اخبار اقتصادی و علمی، آموزش های کاربردی

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
تحلیل محتوای کتاب های مطالعات اجتماعی و جغرافیا دوره اول متوسطه بر اساس مولفه های آموزش جهانی- قسمت ۲
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

فهرست جداول
۴-۲-۱ نمودار………………………………………………………………………………………….۱۱۶
۴-۲-۲ //……………………………………………………………………………………………….۱۱۷
۴-۲-۳ //……………………………………………………………………………………………….۱۱۸
۴-۲-۴ // ……………………………………………………………………………………………..۱۲۰
۴-۲-۱ جدول……………………………………………………………………………………………۱۲۲
۴-۲-۲ //……………………………………………………………………………………………….۱۲۲
۴-۲-۳ // ……………………………………………………………………………………………….۱۲۳
۴-۲-۴ //………………………………………………………………………………………………..۱۲۳
هوالمحبوب
با یاد و نام او که ابتدای هر چیز است .
تقدیر و سپاس
با درود بر پیامبر رحمت و خاندان پاکش سخن را با سپاس از الطاف بی کران آن یگانه هستی بخش آغاز می کنم . خداوند مهربان الطاف خود را برمن ارزانی داشت و درزمانه ای که حکمت به علم و علم به اطلاعات تقلیل یافته است ، این فرصت را برایم فراهم کرد تا از راهنمایی و اشراف استادی برخوردار گردم که حضور حکمت دروجود آن ، علم را با تواضع همراه کرده است استاد گرامی سرکار خانم دکتر بنی سی که با راهنمایی مستمر و با صرف وقت راهگشای این پژوهش بوده اند درواقع هر استاد ی ومعلمی چراغ روشنی است که همیشه فروزان بوده و دردلها ماندگار خواهد ماند توفیقات روز افزون برای ایشان را از درگاه حق تعالی خواستارم .از اساتید گرامی که زحمت داوری این پــــــــژوهش را بعهده داشته و با دقت نظر خود بر اعتبار علمی پژوهش افزودند تشکر می نمایم .
دراینجا یادی می کنم از پدربزرگوارم که درود خدا براو باد که تمامی ناملایمات و سختی روزگار را به جان خرید و مرا یاری داد تا درعرصه علم و دانش قدم بردارم و یادی می کنم از مــــــــادرم که مرا با زحمات فراوان بزرگ کرد و یارویاور من بود .
از تمامی اساتید و دوستانم ، بالاخص آقای مهندس حق شناس که با لطف بی دریغ خود مرا یــــــاری کردند کمال تشکر و قدردانی را دارد.
چکیده
برای اعتلای کیفی و کمی آموزش وپرورش ونوآوری های علمی در عرصه تعلیم و تربیت بایدمتناسب با برنامه های آموزشی درسطح جهانی وفهم موثر آن تلاش کرد و با برنامه ها و مولفه های جهانی همسو جهت شد .مــــولفه های جهانی شدن فرایندرو به گسترشی است ک تمامی عرصه هارا درنــــوردیده و شناسایی مولفه های جهانی،دراین راستا جهان را دهکده ای نمـوده که درآن همه چیز دردنیای بین الملل وجوامع درحال تغییر وانتقال است. در دنیای امروز عقیده براین است که بایدتفکرو ایده آموزش جهانی را باتوجه به تحولات وپیچیدگی جهان در نظام آموزشی فراهم نمود و با شناخت هدف های مولفه های آمــــوزش جهانـی ازجمله آگـــــاهی از نظام ها،آگاهی ازچشم انداز ، مسئولیت پذیری و ذهنیت فرایندی را بعنوان مبنای حرکت درمحتوای کتاب های مورد تدریس نظام آموزشی کشور گنجاند تا اولین گام موثر دراین جهت به صـــــــورت عملی برداشت .لــــــذادراین پژوهش ،پژوهشگر بدنبال تحلیل محتوای کتاب مطــــالعات اجتماعی وجغرافیـا براساس مولفه های جهانی بوده است .
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
واژگان کلیدی :آموزش جهانی ،تحلیل محتوای،مطالعات اجتماعی،جغرافیا
فصل اول
کلیات پژوهش

 

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت 40y.ir مراجعه نمایید.

 


مقدمه

شناخت جهان نیازمند آگاهی از اهداف و برنامه های درسی در هر نظام آموزشی است و لحاظ کردن اهداف متناسب با مولفه های جهانی در محتوای کتاب های درسی در واقع پی بردن به واقعیت موجود در راستای حرکت موثر برای پیشبرد اهداف آموزشی محسوب می گردد. هر هدفی به منظور اصلاح روش های تاثیر گذار در کتاب های درسی ، نگاه فراگیر را نسبت به جهان پیرامونی آگاه می سازد با درنظر گرفتن این ویژگی آموزش جهانی و شناخت مولفه های آن می تواند چشم انداز واقع بینانه از جهان را ترسیم نماید و آموخته های فراگیران با توجه به نگاه جهانی شکل می گیرد و فراگیر متوجه می شود که تنها دریک نظام آموزشی بسته محلی دانشی را فرا نمی گیرد و بلکه محتوای کتاب ها آنان را به کوشش بیشتر در رشد و توسعه ملی و فراملی سوق می دهد . پس جهان پیش روی ما ، در حال تحول و دگر گونی است دانش و علم نوین هرروز در حال تغییر به سوی مطلوب شدن و فراگیر شدن علوم جدید را در پی دارد دراین شرایط ما هم باید با توجه به تحولات و پیچیدگی های جهان امروز ، توانایی فائق آمدن بر آنها را داشته باشیم . این هم میسر نمی شود مگر مولفه های جهانی را در محتوای کتاب های درسی لحاظ نماییم .
لذا نظام آموزشی کارآمد درجهت رشد و شکوفایی علم و دانش در عرصه بین الملل تلاش می کند و فراگیران در عرصه تعلیم وتربیت را با برنامه های فراملی و متناسب با اهداف و مولفه های جهانی در جامعه پرورش می دهد ، در آن صورت طراحی و برنامه ریزی چنین نگرش های عمیق و جهانی ما را در علم روز بسیار کارآمد خواهد کرد . پژوهش ما در راستای برون رفت از ناکارآمدی و نواقصات موجود در نظام آموزشی بوده و تلاش پژوهشگردرجهت رفع این مشکلات بوده است . به نقل از لی اندرسون ، یکی از پیشگامان این ایده ، آموزش جهانی را همچون آگاهی در باره مسائل جهانی می داند مسائلی که زندگی ما را تحت تاثیر قرارداده است (علاءالدین ،۱۹۸۹).
مولفه های آموزش جهانی ارائه کننده الگوها ، دستورها ، راه کاری لازم برای تجدیدنظر و اصلاح برنامه درسی درسطوح و دوره های مختلف تحصیلی مطابق با مقتضیات و شرایط صورت می دهد و به بیانی دیگر آموزش جهانی تلاش برای ایجاد تغییر در محتوا ، روشها و موقعیت اجتماعی تعلیم و تربیت برای آماده کردن بهتر فراگیران برای شهروندی در عصر جهانی تعریف می کند. نظام آموزش جهانی یک چارچوب جامع و مشخص برای تحقق اهداف و مهارتهای زندگی بوده و با برنامه های مشخص برای تکامل و تقویت روش زندگی محسوب می گردد( ضرغامی ، ۱۳۸۸).

۱-۲ بیان مسئله
برای اعتلای کمی وکیفی نظام آموزش و پرورش و روند روبه رشد و توسعه علم و دانش ، برنامه ریزی متناسب با اهداف و برنامه های آموزش جهانی در محتوای درسی مدنظر بوده ، از طرفی متناسب با همان هدفها موضوعات و مولفه های جهانی در محتوای کتاب های درسی دراین پژوهش اصلی ترین دغدغه می باشد. نظام آموزشی براین اساس به سمت و سوی جهانی حرکت کند و این مولفه ها را در کتاب های درسی ، خصوصآ در دوره اول متوسطه که شخصیت دانش آموز درحال شکل گیری اجتماعی است بگنجاند.
اهداف تربیتی درمولفه های جهانی و برنامه ریزی درسی ابعاد مختلف زمانی ،مکانی ،مسائل و درونی مد نظر باشد و خصوصآ اهداف در مولفه های جهانی ، آگاهی از نظام ها ، آگاهی از چشم انداز ، مسئولیت پذیری و ذهنیت فرایندی را در سیستم آموزشی به شکل واقع بینانه با هدف چارچوب مشخص برای رسیدن به رشد و شکوفایی باشد( جمیله علم الهدی ، ۱۳۹۲).
بنابراین آموزش و پرورش با گسترش روزافزون ارتباطات در سراسر جهان روبه رو می باشد و چالش اساسی در نظام آموزشی مطابق نمودن الگوها و هدفها و یا نادیده گرفتن مولفه های جهانی است که در صورت نپذیرفتن واقعیت موجود ، باعث دور شدن از اصل موضوع خواهد بود .نظام تربیتی و آموزشی باید در راستای بروز کردن هدفهای موجود و برنامه ریزی مطابق با نیازهای درون جامعه در محتوای کتاب های درسی تغییر ایجاد نماید و همین باعث روند رو به رشد را در نگاه علمی خواهد داشت .
پس توسعه همه جانبه در نظام آموزشی ، به واسطه ظهور فنآوری نوین در عرصه آموزشی و فهم و بکارگیری آن در نظام آموزشی جهت تغییر در بهبود وضع موجود محسوب می گردد.
تاثیر مولفه های جهانی بر اهداف و محتوای کتاب های درسی در نظام آموزش وپرورش کشور می تواند با برنامه ریزی متناسب با شرایط زمانی و مکانی ، گام مثبت در روند برنامه ریزی آموزشی تلقی شود . انتظار از نظام آموزشی در دوران مدرن بررسی همان مولفه های جهانی بوده و چه بسا بخشی از این بحران های موجود حاصل کاستی های همین تعلیم وتربیت دوران مدرن است بر همین اساس آموزش جهانی ناظر بر تحولات مشترک و جهانی است که برای تغییر وضع موجود در زمینه آموزش شکل گرفته است (ضرغامی ،۱۳۸۸)
آموزش و پرورش می تواند با متناسب کردن اهداف آموزشی خود با مولفه ها و اهداف جهانی در پرورش دانش آموزان به عنوان شهروند جهانی و ویژگی های بین المللی در برقراری ارتباطات بسیار با اهمیت در تدوین برنامه های زمانی برای کشور طراحی و برنامه ریزی نماید ( مهدوی نیا ، ۱۳۸۶).
ارتباط بین مولفه های آگاهی از نظام ها و آگاهی از چشم انداز و مسئولیت پذیری و ذهنیت فرایندی بسیار در تعامل بین دانش آموز و نظام آموزشی تاثیر دارد و تعمیم دادن این مولفه ها به برنامه ها و اهداف آموزشی ملی ، گامی در روشنگری اهداف آموزشی با نگاه واقع بینانه وامیدوارکننده خواهد بود . همین تفکر باعث خواهد شد تا باور کنیم که تنها در مدرسه و آنچه که در محتوای کتابها لحاظ شده ، به دانش آموز منتقل نمی شود بلکه درصورت محدود کردن آموزش ، در دنیای نوین ارتباطات واطلاعات از راه های دیگر بصورت مجازی آموزش به دانش آموز منتقل می شود و نسل کنونی به دنبال دانش های روز می باشد . با این نگرش می توانیم به این نکته برسیم که باید تربیت نسل دانش آموزی متناسب با رشد و توسعه ابعاد جهانی همسو و هم جهت باید شکل بگیرد و مولفه ها و استانداردهای جهانی در محتوای کتاب ها نوید بخش نگاه جهانی خواهد بود.
۱-۳ ضرورت و اهمیت تحقیق
روند تحولات درقرن بیستم در دهه ی۱۹۷۰ میلادی وارد مرحله ی جدیدی شد و در اواسط دهه ی ۱۹۸۰ تقریباً درتمامی زمینه ها نشان خود را برجای گذاشت و برای اشاره به این دگرگونی ها مفاهیمی چون جامعه صنعتی و فرا مدرن (پست مدرن ) بکار رفت .این مفاهیم در دهه ی ۱۹۹۰ میلادی جای خود را به مفهوم جهانی شدن داد (ایران زاده، ۱۳۸۰).
رویکرد مشارکتی و فعال جهت شکوفایی استعداد ها را باید رواج داد ، تقویت محیط های یادگیری و بهره گیری از روش های گوناگون یادگیری ، همچنین ترویج برنامه های تلفیقی آموزش های پایه ، تعامل و همکاری در سطح ملی ، منطقه ای و بین المللی است (دل ،۱۹۹۸). [۱]
ازنظر کاستلزجهانی شدن مبتنی بر شبکه ای از تعاملات ، ارتباطات و وابستگی های دوجانبه بین افراد دردورترین نقاط است بطوری که آنها نیز می توانند در جهان تاثیر بگذارند و مجهز به گسترش سریع دانش و اطلاعات درسراسر جهان گردند (کاستلز[۲] ،۱۹۹۱).
پس بنظرمی رسد که بگویم مهم نیست که درکجای دنیا ایستاده ایم مهم آنست که درچه راستایی گام بر می داریم. (احمدی ، ۱۳۸۸)
مولفه های آموزش جهانی راهکارهای آزمایش شده ای را برای بهبود محیط یادگیری و غنی سازی یادگیری مطرح می کند و اهداف علمی ، مهارتی ، رفتاری و ارزشی به طور موثرتری شناخته می شوند ( مطلق ، گلنسایی ، ۱۳۸۹).
دردنیای امروز عقیده براین است که باید تفکر جهانی داشت وبه صورت محلی این تفکرات را پیاده کرد ، این امر می تواند به معنای بومی سازی تفکرات و اندیشه های جهانی نیز تلقی شود .پس مولفه های آموزش جهانی خود پدیده ای که نسبتاً جدید وهرچند تاثیرات مهمی بر افراد و جوامع دورافتاده ترین بخش ها را دارد.
درایران نیزبسیار مفید و موثر بوده و بر حوزه فرهنگ و به شکل عام بر تعلیم وتربیت به شکل خاص تاثیر گذار بوده است . مولفه آموزش جهانی و اهداف آن یک امر کلی و ضروری است که درک از حرکت رو به رشد جوامع مختلف با دانش روز همراه بوده و هیچ کشوری دیگر نمی تواند خود را از واقعیت ها و چشم انداز و مسئولیت پذیری در پیشرفت علم و فنآوری به دور نگه دارد ، نظام آموزشی باید خود را با روند رو به رشد علم و تکنولوژی روز مجهز نماید.
شناخت مولفه های جهانی شدن فرایند رو به گسترشی است که تمامی عرصه ها را درنوردیده و تمامی کشورهای جهان را به طریقی درگیر کرده است و جهان را دهکده ای نموده که درآن وظیفه مرزها حداقل تعیین فلمرو کشورهاست و همه چیز دردنیای بین الملل و جوامع درحال انتقال است . از این رو جهانی شدن برنامه های درسی درصدد تدارک فرصت های رشد و توسعه شخصی و حرفه ای همه دانش آموزان ودانشجویان حاضر درصحنه جهانی و براساس نگریستن به تمام افراد درسطح جهان به عنوان شهروند جهانی است . در آموزش و پرورش جهانی نیز برنامه درسی نمی تواند محدود به مرزهای ملی باشد و باید به دانش آموزان و دانشجویان کمک کند تا راه هایی را که از طریق آنها می توانند زندگی خود و دیگر انسان ها را درسراسر جهان غنی سازند کشف و به آن هاعمل کنند ( کدیور ، ۱۳۸۴).
انسان امروزه صرفاً موجودی منحصر در خانواده ، جامعه و کشور نیست بلکه بخش جدایی ناپذیر از جهان بشری و مناسبات جهانی است و به صورت موجود جهانی درآمده است . از این رو برنامه های درسی باید بر مهارت های فردی موردنیاز فراگیرنده مهارت های مورد نیاز زندگی جمعی و مهارتهای موردنیاز شهروند جهانی تاکید نمایند.
بطور کلی طراحان برنامه ها و اهداف جهانی ، آموزش درراستای مسائل جهانی را از طریق اهداف جزئی تر وطرح مفاهیم خاصی نظیر محیط زیست ، حقوق بشر ، صلح ، سلامتی و بهداشت ، جامعه چند فرهنگی پیگیری می کنند (لطف آبادی ، ۱۳۸۵).
عکس مرتبط با محیط زیست
همانطوری که درتاریخ آموزش وپرورش کشورهای جهان ، حرکت های دیگری که منجر به تغییراتی درنظام های آموزشی ، وجود داشته است ،اما تا قبل از نیمه دوم قرن بیستم ، اغلب نظام های آموزشی در ساختارهای سنتی خود و مشابه آنها و غالباً اقتباس گونه از الگوهای متداول اروپایی عمل می کردند . ساختار کلی این الگوها در آموزشکده ها یا واحدهای آموزشی به نام دانشسراها یا کالج های تربیت معلم درکشورهای مختلف جهان ، با اعتبارهای علمی – آموزشی متفاوت خلاصه می شود .(گاستون میالاره [۳]،۱۹۸۳).
آموزش وپرورش نمی تواند و نباید از واقعیت های زندگی دور بماند . این موضوع ورد زبان ها در ربع قرن بیستم شد و سرانجام نظام آموزشی تازه ای را پی ریخت و معلم را درپایه و شالوده خود قرار داد.
از آن به بعد دگرگونی های محتوایی برنامه ها و نوآوری های آموزشی نقش معلم بیشترین توجه را به خود جلب کرد و در نوامبر ۱۹۸۰ یک گروه بین المللی متشکل از شخصیت های علمی ، آموزشی و فرهنگی درباره آینده آموزش وپرورش تشکیل گردید ( یونسکو ،۱۹۸۱)
تحقق تحول بنیادین آموزش وپرورش که محقق نمودن آرمانهای متعالی و تلاش همه جانبه در تمام ابعاد فرهنگی ، علمی ، اجتماعی واقتصادی است و احراز جدی از مهمترین زیرساخت های تعالی پیشرفت برای ارتقاء سرمایه انسانی شایسته کشور در عرصه های مختلف است . این تحقق مانند احیای تمدن عظیم ، سازنده ، فعال و پیشرو درمیان ملت ها و کسب آمادگی برای برقراری ارتباط همه جانبه درجهان است . تحقق این موضوع که مولفه های آموزش جهانی و برنامه های درسی آن درسطح ملی و فراملی که جامعه بشری را با دید کلان درعرصه فعالیت و علم آموزی و تلاش برای رفع معضلات و مشکلات و سایر مواردی که نیازمند یک هدف مشترک است گام برمی دارد بعنوان نقشه راهی که درآن نحوه طی مسیر به صورت شفاف و دقیق مشخص نموده است . دراین تحول بنیادین درنظام آموزش وپرورش کشور معطوف به چشم اندازی است که درسه دهه اخیر تلاش های وافر و قابل توجهی از مسئولان ودست اندرکاران آموزش وپرورش انجام گرفته است برای بهبود واصلاح نظام آموزشی که خوشبختانه نتایج مثبت مفیدی نیز برجای گذاشته است بادرک ضرورت واهمیت این امر که انسان را موجودی جستجوگر دانسته اند ، آدمی وقتی حقیقتی را به دست می آورد آرامش می یابد از این روست که پژوهش و پژوهشگری درطول تاریخ بشر استمرار یافته است. انسانها بدون آنکه از پژوهش خود سودی حاصل کنند آن را محقق می ساختند . وقتی آدمی دربرابر سوالی قرار می گیرد که حتی دانستن آن به لحاظ مادی با ندانستن آن مساوی است چنین جوابی می تواند او را آرام کند که انسان همواره جویای شنیدن و یافتن است پزوهش اززمان خلقت آدم تا امروز وجود داشته است که دربرهه های خاصی معانی و مبادی مختلفی یافته است ، دست کم درحوزه فلسفی به دو صورت بکار رفته است .پژوهش به معنای مصطلح امروزی که ریشه های آن به اوایل قرن ۱۶ برمی گردد و به دنبال این تغییرات درفلسفه وعلم نیز تغییراتی بوجود آمد که مورد توجه قرارگرفت (هوانسیان [۴] ۱۳۹۰).
عکس مرتبط با اقتصاد
اهداف و برنامه های آموزش جهانی ، آموزش را تلاش برای ایجاد تغییر در روش ها و موقعیت اجتماعی تعلیم وتربیت برای آماده کردن بهتر فراگیران برای شهروندی درعصر کنونی تعریف می کند (علاالدین ، ۱۹۸۹).
برنامه ها و اهداف در مولفه های آموزش جهانی با توجه به ایدئولوژی ها و اهداف گوناگون در معانی مختلف بکار گرفته است که عبارتند از :

 

 

دسته ای اهداف آموزش جهانی را به معنای گزینش بعضی مسائل جهانی و ورود آنها به برنامه درسی دبیرستان تلقی می کنند ، بطوریکه دانش آموزان در وقت خالی برنامه هفتگی خود در مدرسه با مسائل جهان و روابط بین الملل آشنا شوند .

برخی دیگر آموزش جهانی را همچون طرحی می بینند که خصوصاً باید در برنامه درسی و اجتماعی وارد شود.

دسته دیگر برنامه های مولفه آموزش جهانی را مطالعه مسائل و موضوعات جهان ، چون آینده با ثبات ، زندگی بدون امنیت و عدالت اجتماعی در برنامه درسی و به صورت ” تلفیقی بین رشته ای ” یا فرا رشته ای تعریف می کنند (ضرغامی ،۱۳۸۹).

برنامه های درسی متعلق به آموزش جهانی آشکارا پیوند اهداف ، محتوا و فرایندهای آموزشی مناسب برای دستیابی به چشم انداز جهانی را بیان می کنند ، توسعه چشم انداز جهانی باید از اصلاح چشم انداز معلمان آغاز گردد(بگلر، ۱۹۹۳).
آموزش جهانی چارچوب مفهومی و محتوایی واقعی چشم انداز مربوط به آموزش جهانی به معلمان جهت افزایش درک آنان نسبت به اهداف آموزش جهانی و همچنین پرورش و اصلاح نگرش ایشان در باره مسائل جهانی و بالاخره توانمندیهای معلمان برای ابداع راهبردهای آموزشی تازه .

 

 

سنجش وضعیت معلمان از جهت اختیارات و توانمندیهای تصمیم گیری در کلاس درس وهمچنین تغییر محتوای برنامه درسی .

درخواست از معلمان برای مشارکت در تعیین مناسب محتوای درس ها با اهداف آموزش جهانی به کمک معیارهایی که دراختیار آنها گذاشته می شود و توصیه هایی که برای مبانی و معیارهای تصمیماتشان ارائه می کنند.

تدارک شرایط آموزش برای بررسی انتقادی کتاب های درسی و برنامه درسی از جهت ، تامین فرصت های آموزشی برای گسترش چشم انداز جهانی ، پذیرش راهبردها و فنونی که مقتضی درک مفهومی و گرایشات ارزشی و خردمندانه معلمان است .

هرنظام آموزشی بربستری از نگرش های فلسفی – علمی و ضرورت های اجتماعی بنا می گردد. برای تدوین یک برنامه آموزشی با استدلال جهت اثبات برتری آن بهتر است زمینه ای متشکل از عناصر فلسفی ، علمی و اجتماعی انتخاب شود که هم مبین ضرورت های آن برنامه ، هم مرجع الزامات و مواضع متنوع آن در مورد گوناگون باشد(پایک ،۱۹۹۹).
۱-۴ هدف اصلی

 

نظر دهید »
بررسی رابطه ی سرمایه فکری با عملکرد سازمانی بانک قوامین استان تهران- قسمت ۱۴
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

۷٫ رهنورد و نیکزاد (۱۳۸۸)تحقیقی را باعنوان «ایجاد همترازی بین عناصر سازمانی در پرتو نقاط مرجع استراتژیک و رابطه آن با عملکرد سازمانی» انجام داده اند که. یافته‌های پژوهش نشانگر آن هستند که اولاً همترازی نسبتاً بالایی بین عناصر سازمانی پیشگفته برقرار است، ثانیاً بین همترازی و عملکرد سازمانی همبستگی مثبتی وجود دارد.
۸ . نتایج پژوهش ویدا مجتهدزاده،سید حسین علوی طبری و مهرناز مهدی زاده (۱۳۸۸) در «بررسی رابطه سرمایه فکری (و اجزای آن)و عملکرد صنعت بیمه از دیدگاه مدیران» نشان می دهد ،سرمایه های فکری،انسانی،مشتری (رابطه ای) و ساختاری در بررسی جداگانه و مستقل از یکدیگر،با عملکرد رابطه معنادار دارند؛در حالیکه در بررسی همزمان صرفا رابطه سرمایه ساختاری و انسانی با عملکرد معنادار است.
۹٫ تحقیق دیگری تحت عنوان «الگوی اندازه گیری سرمایه فکری در سازمان‌های ایرانی» توسط قرشی (۱۳۸۶) در مورد فعالیت هیئت مدیره ۳۰ شرکت بورس اوراق بهادار تهران، با هدف ارائه الگویی برای گزارش دهی سرمایه فکری متناسب با شرکت‌های ایرانی است که در قالب ۶ بخش دانش و مهارت‌های کارکنان، فرهنگ سازمانی، ارتباط با ذی نفعان شهرت وتصویر سازمان، زیر ساخت‌های فناوری وحقوق مالکیت معنوی انجام شده است. برای این منظو ر یک فرضیه اصلی و۷ فرضیه فرعی بوده و نتایج حاصل از آزمون این فرضیه نشان می‌دهد: که فرضیه فرعی اول تأیید می‌شود و فرضیه‌های دوم تا هفتم به عنوان شاخص‌های با اهمیت در الگوی اندازه گیری سرمایه فکری سازمان های ایرانی شناخته و تأیید شده است و می‌توان از فرضیه اول اگرمیزان معنی داری ۲ دامنه کمتر از ۰۲۵/۰ می‌باشد این فرضیه تأیید می‌شود.
ب)تحقیقات انجام گرفته در خارج کشور
۱٫ رابطه بین تجربه و(به عنوان جزئی از سرمایه فکری) و عملکرد شرکت توسط پیرسی، کالکا و کاتسکیس (۱۹۹۸) مطالعه شده که اثر مثبت تجربه رابر بازدهی سرمایه گذاری، سهم بازار و رشد فروش تأیید کردند(نقل از عالم، رجبی فرد و حاجی بابا علی،۱۳۸۸،ص۱۹۷). همچنین نتایج میکالیزین در سال ۱۹۹۶ نشان داده که دانش فنی کارکنان بر عملکرد شرکت تأثیر دارد.(همان منبع).
۲٫ ریاحی(۲۰۰۳) در تحقیقی به برّرسی ارتباط میان سرمایه فکری و عملکرد شرکت‌های بازرگانی چند ملّیتی آمریکایی پرداخته و نتایج وی حاکی از وجود ارتباط مستقیم و معنی داری بین سرمایه فکری و عملکرد شرکت‌های بازرگانی می‌باشد .
۳٫ زو و فینک[۴۵] (۲۰۰۳)مفهوم شبکه سرمایه فکری را به عنوان حلقه نظام مند رابطه میان سرمایه فکری و مدیریت دانش مطرح نموده و واکسلر(۲۰۰۲) نیز به برّرسی ارتباط میان سرمایه فکری حافظه سازمانی پرداخته است..
۴٫ پاکو(۲۰۰۷) نشان داده است که در میان انواع مختلف دانش، شرکت‌ها مناسبترین منبع مزیت رقابتی را دانش تیمی و دانش فنی کارکنان می‌دانند(نقل از عالم، رجبی فرد و حاجی بابا علی،۱۳۸۸)
۵ . بیتیتسی[۴۶]و همکاران(۲۰۰۴)در پژوهشی با عنوان رابطه بین اندازه گیری عملکرد،فرهنگ سازمانی و سبک مدیریتی به این نتیجه رسیدند که بین اندازه گیری عملکرد،فرهنگ سازمانی و سبک مدیریتی رابطه معنی داری وجود دارد و این‌ها به هم وابسته هستند.
۶٫ جانسون و همکاران[۴۷]در مجموعه ای از مقالات خود بیان می‌دارند که سرمایه فکری از طریق مدیریت فرایند سرمایه‌های انسانی، قابلیت برتری بخشی سازمانها را فراهم می‌کند(جانسون و همکاران، ۲۰۰۲، ۱۹۹۹). نتایج تحقیقات مختلف نشان داده است وجود یک چارچوب مشخص و ثابت برای حسابرسی سرمایه فکری در زمان حال و آینده ضرورت پیداکرده است. در این چارچوب باید کلیه اطلاعات با اهمیّت در رابطه با سرمایه فکری شرکت اعم از مالی و غیرمالی مدنظر قرارگیرد (گاتری و پتی[۴۸]،۲۰۰۰(
۷٫ (هولبروک ۲۰۰۱([۴۹]بین مکانیزمهای عدالت و عملکرد ارتباط معنی داری بدست آوردند. بعبارت دیگر، مکانیزم‌هایی که منجر به مشکل در محیط کار می شوند عملکرد شغلی را کاهش می دهند.
۸ . (هیلتن ۲۰۰۲)[۵۰] معتقد است هدف اصلی حسابرسی سرمایه فکری، تشخیص مشکلات موجود در رابطه با سرمایه فکری شرکت‌ها و پیشنهاد راه کارهایی برای بهبود مدیریت دانش و سیستم مدیریت سرمایه فکری است. آنان اعتقاد دارند حسابرسی مزبور می‌تواند نقش با اهمیتی درمورد حلّ مشکلات برنامه‌های مدیریت دانش داشته باشد.
معرفی بانک قوامین
نام و نوع بانک:
نام بانک عبارتست از بانکک قوامین (شرکت سهامی عام) با مالکیت اشخاص غیر دولتی و به استناد قانون اجازه تاسیس بانک های غیر دولتی مصوب بیست و یکم فروردین ماه یکهزارو سیصدوهفتادو نه تاسیس یافته است و در چارچوب قانون پولی و بانکی کشور ، قانون عملیات بانکی بدون ربا ، مصوبات شورای پول و اعتبار، بخشنامه های بانک مرکزی ، اساسنامه و سایر مقررات موضوعه فعالیت می نماید.
تصویر درباره بازار سهام (بورس اوراق بهادار)
موضوع بانک:
بانک در اجرای تحقق اهداف خود با رعایت قوانین و مقررات جاری و با اخذ مجوزهای لازم می تواند به کلیه عملیات مجاز به شرح ذیل مبادرت نماید. که عمده آنها عبارتند از:
۱- افتتاح و نگهداری انواع سپرده های روزشمار و بلندمدت و دسته چک
۲- تحصیل تسهیلات ، وام ویا اعتبار ازداخل و خارج کشور از اشخاص حقیقی و حقوقی
۳- اعطای انواع تسهیلات به اشخاص حقیقی و حقوقی
۴- نقل وانتقال انواع وجوه ، صدور انواع حواله و انجام کلیه معاملات مرزبوط به انتقال نقدینه و اجرای دستور پرداخت مشتریان
۵- انجام کلیه معاملات ارزی از قبیل خرید و فروش ارز و انتقال وجوه و حواله های ارزی و غیره
۶- صدور و تائید و قبول هرگونه تعهد نامه یا ضمانت نامه بانکی اعم ازریالی و ارزی
۷- خرید و فروش اوراق مشارکت و اوراق بهادار دولتی و غیر دولتی به حساب بانک و یابه نمایندکی و وکالت از طرف اشخاص
۸- انجام معاملات طلا ، نقره ، فلزات وکالاهای مورد معامله در بورس با رعایت قوانین و مقررات مربوطه . وغیره…
مدت ، تابعیت و مرکز اصلی بانک :
فعالیت بانک از تاریخ تاسیس به مدت نامحدود خواهد بود. تابعیت بانک ایرانی بوده و مرکز اصلی آن واقع در استان تهران ، شهرتهران، میدان آر‍ژانتین ، ابتدای بزرگراه آفریقا، برج قوامین می باشد.
ارکان بانک :
الف – مجامع عمومی صاحبان سهام
ب- هیات مدیره
ج – مدیر عامل
د – بازرس
وظایف و اختیارات مجامع عمومی :
وظایف و اختیارات مجامع عمومی و فوق العاده بانک ، همان وظایف و اختیارات مندرج در قانون تجارت برای مجامع عمومی عادی و فوق العاده شرکتهای سهامی عام است.
تعداد اعضای هیات مدیره :
بانک بوسیله هیات مدیره ای مرکب از پنج عضو اصلی اداره می شود که بوسیله مجمع عمومی عادی ازبین صاحبان سهام انتخاب می شوند و همه آنها قابل عزل و انتخاب مجدد می باشند .
مدیر عامل :
هیات مدیره باید یک نفر شخص حقیقی را از بین اعضاء خود یا خارج از هیات مدیره را بعنوان مدیر عامل بانک انتخاب نماید و حدود اختیارات ، مدت تصدی ، حقوق وسایر شرایط استخدامی او را تعیین کند.
صاحبان امضای مجاز :
کلیه اوراق ، قراردادها و اسناد تعهدآور بانک ، توسط اشخاصی که هیات مدیره تعیین کند امضاء می شود . اسامی این افراد طی صورت جلسه ای به اداره ثبت شرکتها جهت درج در روزنامه رسمی اعلام می شود.
انحلال و تصفیه بانک :
مجمع عمومی فوق العاده بانک ، به پیشنهاد هیات مدیره می تواند رای به انحلال بانک بدهد . گزارش پیشنهادی هیات مدیره باید شامل دلایل و عواملی باشد که اعضای هیات مدیره به استناد آن ، پیشنهاد انحلال بانک را ارائه نموده اند .
و هرگاه بانک منحل گردد ، تصفیه امور آن با متابعت از قانون پولی و بانکی کشور و قوانین و مقررات مربوطه به عمل خواهد آمد .
جزئیات تاسیس بانک :
۱- نام پیشنهادی بانک : بانک قوامین
۲- میزان سرمایه پیشنهادی برای تاسیس بانک : ۳۴۰۰ میلیارد ریال چ
۳- چگونکی تامین سرمایه :
الف – از طریق موسسین : ۷۰ درصد ب – از طریق پذیره نویسی عمومی : ۳۰ درصد
۴ – فهرست اعضای هیات موسس و میزان سهام هر یک از آنان:
۱ – بنیاد تعاون ناجا ۲ – شرکت انبوه سازان سبز اندیشان ۳ – موسسه صندوق تعاون و سرمایه گذاری مسکن
۴ – شرکت مهندسی عمران و تولیدی نیرو ۵ – شرکت ناجی پاس ۶ – موسسه تامین اقلام مصرفی کارکنان ناجا
۷ – شرکت پ‍ژوهش و توسعه ناجی ۸ – شرکت سرمایه گذاری مهرگان ۹ – موسسه ناجی سازان امین
۱۰ – شرکت صنعتی و تولیدی فولاد و سیم تاکستان ۱۱ – شرکت سرمایه گذاری هتل های پارس ۱۲ – موسسه ناجی نشر ۱۳ – شرکت گردشگری شایان شار کیش ۱۴ – شرکت لاله کامپیوتر
تصویر درباره گردشگری
تعداد شعب:
تعداد شعب بانک در استان تهران ۶۳ تا شعبه می باشد که همه این شعبه ها زیر مجموعه یک سرپرستی تحت عنوان سرپرستی استان تهران فعالیت می نمایند.
فصل سوم
روش شناسی تحقیق

۳-۱- مقدمه
هدف تمام علوم، شناخت و درک دنیای پیرامون ما است. به منظور آگاهی از مسایل و مشکلات دنیای اجتماعی، روش های علمی، تغییرات قابل ملاحظه‌ای پیدا کرده‌اند. این روندها و حرکت‌ها سبب شده است که برای بررسی رشته‌های مختلف بشری، از روش علمی استفاده شود. (ایران‎ نژاد پاریزی، ۱۳۷۸) از جمله ویژگیهای مطالعه علمی که هدفش حقیقت‌یابی است استفاده از یک روش تحقیق مناسب می‌باشد و انتخاب روش تحقیق مناسب به هدف‎ها، ماهیت وموضوع مورد تحقیق و امکانات اجرایی بستگی دارد و هدف از تحقیق دسترسی دقیق و آسان به پاسخ پرسش‌های تحقیق است.(خاکی،۱۳۷۹: ۱۴۳-۱۴۲)
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
دراین فصل به تشریح روش تحقیق ،متغیرهای تحقیق ،روش های جمع آوری اطلاعات ،روائی و پایائی پرسشنامه، جامعه،نمونه آماری،روش نمونه کیری و روش های تجزیه وتحلیل اطلاعات پرداخته می شود.
۳-۲- روش تحقیق
به طور کلی روش‌های تحقیق در علوم رفتاری را می‌توان با توجه به دو ملاک تقسیم کرد.
الف) هدف تحقیق
ب) نحوه گردآوری داده‌ها
۳-۲-۱)تحقیق کاربردی
هدف تحقیقات کارُبردی توسعه دانش کاربُردی در یک زمینه خاص است. به عبارت دیگر، تحقیقات کارُبردی به سمت کارُبرد علمی دانش هدایت می‌شود.

 

برای

نظر دهید »
ارزیابی عوامل موثر بر رضایت مشتری شرکت¬های بیمه با استفاده از تئوری خاکستری و کانو فازی (مورد شرکت¬های بیمه شهرستان بروجن)- قسمت ۵
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

ورودی
متغیرهای خاکستری
خروجی
متغیرهای خاکستری

شکل (۲-۳) سیستم خاکستری (دانگ[۲۰]، ۲۰۰۶)

در پژوهش­های علمی، اقتصادی واجتماعی به طورمداوم با موقعیت­هایی روبرو می­شویم که اطلاعات موجود ناقص می­باشند. مثلا در سیستم­های الکتریکی به دلیل وجود پارامترهای تصادفی جریان و ولتاژ، مشکل کنترل سیستم وجود دارد. یا در یک سیستم عمومی اقتصادی یا اجتماعی آنالیز تاثیر ورودی­ ها بر خروجی­ها بسیار مشکل است که این امر از شفاف نبودن تفاوت بین محیط داخلی و محیط خارجی و مشکلات موجود در تعیین دقیق مرز سیستم، ناشی می­گردد. تعدد و گستردگی دامنه این گونه موارد به دلایل مختلفی از جمله، کمبود اطلاعات مدل سازی، عدم وجود یک مدل سیستمی مناسب، انجام نادرست مشاهدات ویا انتخاب و به کارگیری متغیرهای کنترلی نامناسب می­باشد. چهار امکان مختلف که می­توانند منجر به ناقص بودن اطلاعات شوند عبارتند از: (لیو، ۲۰۰۶)
عکس مرتبط با اقتصاد

 

 

اطلاعات مربوط به عناصر و یا پارامترهای سیستم ناقص است.

اطلاعات مربوط به ساختار سیستم ناقص است.

اطلاعات مربوط به مرزهای سیستم ناقص است.

اطلاعات مربوط به رفتارحرکتی سیستم ناقص است.

معنی و مفهوم اساسی و بنیادین خاکستری بودن، در ناقص بودن اطلاعات تجلی می­یابد. از منظر اطلاعات، هر سیستمی که دارای کمبود اطلاعات مثلا درباره ساختار ارتباطی، مکانیزم عملکرد، خصوصیات رفتاری و … باشد به عنوان یک سیستم خاکستری دیده می­ شود. (دنگ، ۱۹۸۸)
البته مفهوم خاکستری بودن را می­توان در شرایط مختلف و از زوایای گوناگونی تعمیم داد. جدول زیر جزییات این امر رانشان می­دهد. (لیو، ۲۰۰۶)
جدول (۲-۱): مقایسه بین سیستم­های سیاه، سفید و خاکستری

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

سیاه خاکستری سفید
اطلاعات کاملا مجهول ناقص کاملا معلوم
ظاهر سیاه خاکستری سفید
فرایند جدید جایگزینی جدید بجای قدیم قدیم
ویژگی آشوبناک پیچیده منظم
نتیجه بدون پاسخ پاسخ چندگانه پاسخ یکتا

مشکل اصلی فراروی تحلیلگران در مواجهه با سیستم­های خاکستری واقعی آن است که بایستی با وجود محدودیت داده ­ها، بتوانند ساختار ذاتی سیستم و روابط بین اجزای سیستم را تعیین نمایند. بدین منظور تدوین یک متدولوژی برای رسیدن به درکی صریح از اینگونه سیستم­ها، ضروری است. از طرفی اطلاعات خاکستری چنین سیستم­هایی ممکن است با همدیگر ناسازگار بوده و یا دارای وابستگی درونی بسیار زیاد باشند. لذا روابط بین اطلاعات خاکستری یک محور مطالعاتی دیگر را در زمینه سیستم خاکستری بنیان می گذارد. جدای از اینکه یک سیستم چقدر پیچیده باشد، درهرصورت اطلاعات رکن اساسی آن را تشکیل می­دهد. در عالم واقعی، وقتی با یک سیستم مواجه می­شویم فقط قسمتی از عناصر کیفی اطلاعات مربوط به آن برای ما شناخته شده است و حتی ممکن است که فقط به دامنه تغییرات معینی از این عناصر پی بیریم. لذا با توجه به این ابهام اطلاعات و کیفی بودن آن دانشمندان رویکردهای جدیدی را مورد استفاده قرار داده اند که تئوری مشهور منطق فازی (مجموعه فازی) که در سال ۱۹۶۵ توسط “زاده[۲۱]” ارائه شد و باعث خلق سیستم­های فازی گردید از مهمترین آن نمونه هاست. (دیوید، ۱۹۹۴) در مواجه با مشکلات مذکور و همچنین این واقعیت که منطق فازی، علیرغم لحاظ کردن ابهام سیستم­ها، اما همچنان ناکامل بودن اطلاعات را پوشش نمی­دهد، در سال۱۹۸۲، دنگ از دانشگاه علوم و تکنولوژی هازمونگ[۲۲] چین اولین مقاله را در زمینه تئوری سیستم خاکستری تحت عنوان مسئله کنترل سیستم­های خاکستری ارائه کرد و از آن پس تئوری سیستم خاکستری متولد شد. (دیوید ، ۱۹۹۴) تاکنون تئوری سیستم­های خاکستری در زمینه.­های بسیاری از جمله کشاورزی، اکولوژی، اقتصاد، زمین شناسی، هیدرولوژی، ورزش، ترافیک، مدیریت، محیط زیست، و بیولوژی استفاده شده است.
عکس مرتبط با محیط زیست
به طور خلاصه ایده اساسی تئوری خاکستری را می­توان این گونه بیان کرد که با تمرکز بر اطلاعات جزئی یا محدود موجود از سیستم، تلاش می­ شود که تصویر کلی سیستم تجسم شود.

 

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت tinoz.ir مراجعه کنید.

۲-۲-۳-۲- اصول بنیادی سیستم­های خاکستری

در طی مراحل ایجاد و گسترش تئوری خاکستری اصول بدیهی و بنیادی زیر توسط دانشمندان مختلف ازجمله دنگ به عنوان زیر بنای این تئوری ارائه شده است.
اصل بدیهی۱) اصل تمایز اطلاعاتی[۲۳]: تمایز و اختلاف نشانگر وجود اطلاعات است. یعنی هر قطعه از اطلاعات بایستی حامل نوعی اختلاف باشد. تمام تفاوت­های موجود بین موضوعات و وقایع طبیعی اطلاعاتی را برای ما فراهم کرده است که بتوانیم طبیعت آن­ها را بشناسیم. چنانچه قطعه اطلاعات I درک و فهم ما را درباره موضوعی تغییر دهد در آن صورت مسلما قطعه اطلاعات I متفاوت از آن چیزی است که در درک اولیه ما از آن موضوع وجود داشته است. هرچه قدر محتوای یک قطعه اطلاعات I زیادتر باشد، تفاوت موضوع با حالت اولیه آن بیشتر خواهد بود. (لیو، ۲۰۰۶)
اصل بدیهی ۲) اصل عدم یکتایی[۲۴]: هر مسئله­ای که دارای اطلاعات ناقص و یا نامعین باشد، پاسخ یکتا ندارد. به دلیل این اصل که از قواعد اساسی کاربرد تئوری سیستم­های خاکستری است، هرکس می ­تواند با انعطاف­پذیری به مسئله نگاه کند و نتیجتآ به طور موثرتری به اهدافش برسد. اصل عدم یکتایی به­گونه­ای راهبردی از طریق مفهوم اهداف خاکستری[۲۵] جنبه واقعی به خود می­گیرد. این مفهوم در اصل تجمیعی از مفاهیم عدم یکتایی و حدود­ناپذیری[۲۶] اهداف می­باشد. مثلا اگر یک دانش آموز دبیرستانی خود را فقط به قبولی در یک دانشگاه به­خصوص مقید نماید، در آن صورت شانس قبولی او در دانشگاه، بطور قابل ملاحظه ای، نسبت به­حالتی که چندین انتخاب برای خود قائل شود، کاهش می­یابد. زیرا در حالت اخیر، وی دارای چند هدف می­باشد که طبعا شانس رسیدن به یکی از آنها بیشتر است. اصل عدم یکتایی بعنوان یک درک جامع دیده می­ شود که در آن هر هدفی قابل پیگیری، هر اطلاعاتی قابل تکمیل، هر طرح ازپیش تعیین شده­ای قابل بهبود می­باشد، هر ارتباطی می ­تواند هماهنگ شود، هر منطق فکری می تواند جهات چند گانه داشته باشد، هر درکی می ­تواند عمق یابد و هر مسیری می تواند بهینه شود. وقتی که امکان پاسخ­های چندگانه وجود داشته باشد یک فرد می ­تواند از طریق تجزیه و تحلیل قطعی و تکمیل نمودن اطلاعات به یک یا چند راه­حل رضایت­بخش دست یابد. لذا روش یافتن پاسخ بر مبنای اصل عدم یکتایی، روشی است که تجزیه و تحلیل کمی و کیفی را ترکیب می­ کند.
اصل بدیهی ۳) اصل حداقل اطلاعات[۲۷]: یکی از خصوصیات و ویژگی­های تئوری سیستم­های خاکستری این است که بیشترین و بهترین استفاده را از حداقل مقدار اطلاعات موجود، به عمل می­آورد. اصل حداقل اطلاعات می ­تواند بعنوان یک تجمیع منطقی از کم و زیاد تعبیر شود. تئوری خاکستری می ­تواند حتی با بهره گرفتن از نمونه­های کوچک و یا اطلاعات ضعیف (ناچیز) مسائل دارای عدم اطمینان را بررسی نماید. بنیان این مطالعات برمفهوم فضای اطلاعات کراندار (محدود شده)[۲۸] بنا شده است. این اصل قلمرو اساسی تئوری سیستم خاکستری برای نمایش توانایی­های آن می­باشد. مقدار اطلاعات قابل دسترسی، مرز جدا­کننده خاکستری و غیر خاکستری را تعیین می­ کند لذا کشف و استفاده از حداقل مقدار اطلاعات موجود، پایه منطق فکری درحل مسائل مربوط به تئوری سیستم­های خاکستری را تشکیل می­دهد.
اصل بدیهی ۴) اصل بنیان تشخیص[۲۹]: اطلاعات، پایه و بنیان هرچیزی است که مردم می­فهمند و تشخیص می­دهند. این اصل چنین بیان می­ کند که هرگونه تشخیص، بر پایه اطلاعات بنا شده است و با اطلاعات کامل و معین، امکان تشخیص قاطع برای مردم وجود دارد و براساس اطلاعات ناقص و نامعین فقط امکان تشخیص خاکستری، ناقص و نامعین برای آنها فراهم است .
اصل بدیهی ۵) اصل اولویت اطلاعات جدید :کارکرد یک قطعه اطلاعات جدید (تازه) از کارکرد یک قطعه اطلاعات قدیمی، بالاتر است. این اصل نکته کلیدی درباره اطلاعات به کار گرفته شده در تئوری سیستم­های خاکستری را بیان می­ کند. در مدل­سازی خاکستری پیش ­بینی خاکستری، تحلیل خاکستری، ارزیابی خاکستری و تصمیم ­گیری خاکستری می­توان با اعمال وزن بیشتر به اطلاعات جدیدتر، اثرات بهتری را به دست آورد. مدل جایگزینی “نو” به جای “کهنه” ما را به این مهم می­رساند که وقتی اطلاعات جدیدی فراهم می­ شود، تمایل به سفیدسازی عناصر خاکستری تقویت می­ شود. این اصل تجسمی از این حقیقت است که بطورکلی اطلاعات نسبت به زمان حساس هستند.
اصل بدیهی۶) اصل مطلق بودن (تمامیت) خاکستری بودن[۳۰]: ناکامل بودن اطلاعات یک امرمطلق می­باشد. ناکامل بودن و عدم قطعیت اطلاعات یک اصل تام است و هر کامل بودن اطلاعات، امری نسبی و موقتی است و هنگامی که عدم­قطعیت اولیه محو می­ شود یک عدم­قطعیت جدید ظاهر می­ شود. لذا پیوسته درک و تشخیص انسان درباره دنیای عینی نیز، از طریق تکمیل مداوم اطلاعات گسترش می­یابد. چون تکمیل اطلاعات پایان­ناپذیر است لذا گسترش درک و تشخیص بشر از دنیا نیز بی­انتها خواهد بود و بنابراین خاکستری بودن اطلاعات امری مطلق بوده و هرگز محو نخواهد شد(لیو، ۲۰۰۶)
در هر سیستم عمومی مثلا سیستم­های اقتصادی، اجتماعی، کشاورزی، اکولوژیک و سیستم­های آموزشی عوامل متعددی موثر هستند که تاثیر متقابل آن­ها وضعیت و روند رشد و توسعه سیستم را تعیین می­ کنند. در تجزیه و تحلیل سیستم­ها معمولا تلاش می­ شود، عواملی که اهمیت بیشتری دارند و در آینده نیز بر توسعه سیستم تاثیر بیشتری داشته باشند و یا عواملی که کند­کننده رشد سیستم هستند شناسایی شوند. اما عملا همیشه در هر سیستم، عوامل ناشناخته و یا کمتر­شناخته­شده­ای نیز وجود دارند. برای تجزیه و تحلیل سیستم­ها با بهره گرفتن از تکنیک­های آماری نقاط ضعفی مانند موارد زیر وجود دارد:
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی

 

 

در این روش­ها به مقادیر زیادی داده نیاز می­باشد و در غیر این صورت ممکن است نتیجه ­گیری آماری با قابلیت اعتماد و قابلیت اطمینان مقبول، به­سختی حاصل شود.

تمام نمونه­ها و جامعه­ها بایستی از یک توزیع احتمال نمونه ­ای معین تبعیت نمایند که در آن­ها، روابط بین متغیر­های اصلی سیستم و متغیر­های وابسته، روابطی خطی است که در دنیای واقعی این حالت به ندرت اتفاق می­افتد.

نظر دهید »
بررسی غلو در روایات علم اهل بیت- قسمت ۷
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

در مجموع آنچه از روایات بدست میآید این است که جفر، کتاب یا نوشتۀ جداگانهای نبوده است؛ بلکه جفر عبارت است از دو صندوق و محفظهای از پوست که در یکی از آنها که جفر ابیض نام دارد و در واقع کتابخانه کوچک و سیّاری بوده است، کتابهای پیامبران گذشته و کتبی که از پیامبر اسلام… و امام علی† و حضرت فاطمهƒ که به اهل بیت‰ به ارث رسیده، نگهداری میشده است و در دیگری که جفر احمر نام دارد، سلاح پیامبر اسلام قرار داشته است که نزد ائمه‰ دست به دست میگشته و هماکنون نزد امام زمان (عج) است.
۱ / ۲ / ۴٫ الهام و تحدیث ملائکه
یکی از مبادی علوم اهل بیت‰ الهامات الهی و ارتباط با فرشتگان است. در مورد نبی مکرّم اسلام… جای بحث و سخن نیست که او خاتم پیامبران و رسولان و افضل اولین و آخرین بوده و فرشتۀ الهی مدام بر او فرود میآمد و دریچههای جهان غیب همواره بر او گشوده بود و با وحی آسمانی، از خزانه غیبی الهی بهرهمند بود. اگرچه با رحلت پیامبر اکرم…، راه وحی خاص (وحی رسالی)[۱۷۰] بسته شد، اما برای دیگر افراد اهل بیت‰ همچنان راه الهام و ارتباط با فرشتگان بازماند که در احادیث و روایات منقول از ائمه هدی‰ به اینگونه الهامات و تأییدات الهی اشاره شده است. مرحوم صفّار در بصائر الدرجات در بیش از ۱۰ باب و حدود ۱۵۰ روایت به این موضوع پرداخته است. این روایات را میتوان در چند گروه دستهبندی کرد:
۱ـ گروهی از روایات دلالت دارند بر اینکه، ملائکه بر منازل اهل بیت‰ رفت و آمد دارند و ائمه هدی‰ مصداق بارز آیه شریف ]                    [ [۱۷۱] هستند:
مسمع کردین: قلت لأبی عبد الله†، انّی اعتللت فکنت اذا اکلت عندالرجل، تأذّیت به وانّی اکلت من طعامک ولم اتأذّ به قال:
انّک لتاکل طعام قوم تصافعهم الملائکه علی فرشهم، قلت: ویظهرون لکم. قال: هم الطف بصبیاننا منّا.[۱۷۲]
عن أبی الیسع: «دخل حمران بن اعین علی أبی جعفر† وقال له: جعلت فداک، یبلغنا انّ الملائکه تنزل علیکم فقال:
انّ الملائکه والله لتنزل علینا، تطأ فرشنا، اما تقرأ کتاب الله تعالی: }          …{.[۱۷۳]
ابوبصیر: سألت اباعبد الله عن قول الله تعالی: }         …{ قال:
هم الائمه من آل محمّد.[۱۷۴]
۲ـ دستهای از روایات بیانگر این مطلب هستند که ملائکه در شب قدر بر ائمه‰ نازل میشوند و آنچه را که در طول سال واقع خواهد شد به آنان القاء میکنند.
عن ابن بکیر عن أبی عبد الله† قال:
انّ لیله القدر یکتب ما یکون منها فی السنه الی مثلها من خیر او شرّ او موت او حیاه اومطر ویکتب فیها وفد الحاجّ، ثم یفضی ذلک الی اهل الارض. فقلت: الی من، من اهل الارض. فقال: الی من تری.[۱۷۵]
عن أبی الهذیل عن أبی جعفر†: یا ابا الهذیل، انا لا یخفی علینا لیله القدر، انّ الملائکه یطوفون بنا فیها.[۱۷۶]
عن الحارث بن المغیره النضری (البصری، النصری): قلت لأبی عبد الله† قول الله تعالی فی کتابه ]      [[۱۷۷] قال: تلک لیله القدر، یکتب فیها وفد الحاج وما یکون فیها من طاعه او معصیه او موت او حیاه ویحدث الله فی اللیل والنهار ما شیاء، ثم یلقیه الی صاحب الارض. قلت: ومن صاحب الارض، قال: صاحبکم.[۱۷۸]
۳ـ در گروهی از روایات به محدث بودن ائمه‰ پرداخته شده و به کیفیت حدیث ملائکه با ایشان نیز اشاره شده است:
اسماعیل بن بزیع قال: سمعت اباالحسن† یقول:
الائمه علماء صادقون مفهّمون، محدّثون.[۱۷۹]
عن عثمان بن عیسی قال: کنت انا وابوبصیر ومحمّد بن عمران مولی أبی جعفر بمنزله مکّه، فقال محمّد بن عمران: سمعت ابا عبد الله یقول: نحن اثنا عشر محدّثا، قال له ابوبصیر: والله لسمعت من أبی عبد الله†، فقال ابوبصیر: کذا سمعت اباجعفر† یقول.[۱۸۰]
عن الحکم بن عیینه عن علی بن الحسین†:
کل امام منّا اهل البیت فهو محدث.[۱۸۱]
عن حمران قال: قال لی ابوجعفر†:
انّ علیّا† کان محدثا، سألته من یحدّثه؟ فقال لی: یحدّثه ملک، قلت: فیقول انّه نبیّ، فحرّک یده هکذا ثم قال: کصاحب سلیمان او کصاحب موسی او کذی القرنین.[۱۸۲]
عن أبی حمزه قال: سمعت اباعبد الله† یقول:
انّ منّا لمن ینکت فی اذنه وانّ منّا لمن یؤتی فی منامه وانّ منّا لمن یسمع الصوت مثل صوت السلسله یقع علی الطست وانّ منّا لمن یأتیه صوره اعظم من جبرئیل ومیکائیل.[۱۸۳]
عن أبی بصیر قال: سمعت اباعبد الله† یقول:
انّ منّا لمن یعاین معانیه وانّ منّا لمن ینقر فی قلبه کیت وکیت وانّ منّا لمن یسمع کما یقع السلسله کلّه یقع علی الطست، قلت: فالذین یعاینون ماهم؟ قال: خلق اعظم من جبرئیل ومیکائیل.[۱۸۴]
عن الحارث بن المغیره النضری: قلت لأبی عبد الله†، جعلت فداک الذی یسأل عنه الامام ولیس عنده فیه شیء، من این یعلمه؟ قال:
«ینکت فی القلب نکتا او ینقر فی الاذن نقرا».[۱۸۵]
عن الحسن بن یحیی المداینی عن أبی عبد الله† قال: قلت له: اخبرنی عن الامام اذا سئل کیف یجیب، فقال: «الهام او سماع وربّما کانا جمیعاً».[۱۸۶]
عن الحرث بن المغیره عن أبی عبد الله† قال: قلت اخبرنی من علم عالمکم، قال:
وراثه من رسول الله… ومن علی بن أبی طالب† قلت: انا فنحدث انّه یقذف فی قلوبهم وینکت فی آذانهم قال: ذاک وذاک.[۱۸۷]
عن حمران بن اعین: قلت لأبی عبد الله† جعلت فداک بلغنی انّ الله تبارک وتعالی قد ناجی علیّا† قال:
اجل قد کان بینهما مناجات بالطایف، نزل بینهما جبرئیل.[۱۸۸]
ابن أبی یعفور: قلت لأبی عبد الله† انا نقول انّ علیّا† لینکت فی قلبه او ینقر فی صدره واذنه قال:
انّ علیّا† کان محدثا، ان علیّا† کان یوم بنی قریظه وبنی النضیر، کان جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره یحدثانه.[۱۸۹]
نکته اول: معنای «نکت و نقر»
«نَکت» در لغت به معنای نوعی زدن است که اثر آن باقی بماند[۱۹۰]، و «نَقر» در لغت به معنای زدن، نواختن، سوراخ کردن، نوشتن بر سنگ و امثال آن[۱۹۱]. واژه «نکت» در روایات هم در قلب استعمال شده (ینکت فی القلب) و هم با «اذن» (ینکت فی آذانهم) در مورد قلب، به معنای الهام و افکندن در دل میباشد و در مورد گوش، به همان معنای نقر میباشد، یعنی نجوای در گوش یا تأثیر در گوش. واژه نقر تنها در مورد گوش استعمال شده است. با توجه به معنای لغوی «نکت» و «نقر» میتوان گفت که مراد از این دو واژه در این روایات آن است که اثر تحدیث در محدث محو نمیشود و این الهامات غیبی، چه با افکندن در دل باشد و چه با نجوای در گوش در هر دو صورت، مطلب الهام شده به گونهای ثابت و پایدار، بدون ابهام و شبهه در قلب و قوۀ سامعه ائمه‰ قرار میگیرد.
نکته دوم: الهام و تحدیث
در برخی روایات الهام از تحدیث ملائکه جدا شده و اشاره شده است که الهام عبارت است از «نکت در قلب» و افکندن در دل که در آن حقایق بدون واسطه بر قلب امام† الهام میشود و تحدیث ملائکه با تأثیر و نجوای در گوش و با استماع حاصل میشود.[۱۹۲]
در بعضی روایات دیگر، این دو از هم جدا نشده است و ظاهر از این روایات آن است که هم الهام در دل و هم نجوای در گوش، هر دو توسط ملائکه انجام میشود.[۱۹۳] به نظر میرسد تعارض و اختلافی بین این دو نیست، چرا که خداوند متعال میتواند این الهامات غیبی را مستقیما و بدون واسطه به قلب امام افاضه فرماید و یا اینکه توسط فرشتهای این کار را صورت دهد.
۴ـ دستهای از روایات در صدد بیان این مطلب هستند که محدّث و امام فقط صدای ملائکه را میشنوند و او را نمیبینند:
عن برید العجلی: سألت اباعبد الله† عن الرسول والنبیّ والمحدّث؟ قال:
الرسول الذی تأتیه الملائکه ویعاینهم وتبلغه عن الله تبارک وتعالی والنبیّ الذی یری فی منامه، فهو کما رأی والمحدّث الذی یسمع کلام الملائکه وینقر فی اذنه وینکت فی قلبه.[۱۹۴]
عن زراره: سئلت اباجعفر† عن الرسول والنبیّ والمحدّث؟ فقال:
… والمحدث یسمع الصوت ولا یری شیئاً.[۱۹۵]
عن زراره عن أبی عبد الله† قال: سألته عن الرسول، فقال:
الرسول الذی یعاین ملکاً یجیئه برساله عن ربّه، فتکلّمه کما یکلم احدکم صاحبه، والنبی لا یعاین ملکاً، انّما ینزل علیه الوحی ویری فی منامه، قلت: ما علمه اذا رای فی منامه انّ هذا حقّ، قال: یبیّنه الله حتّی یعلم انّ ذلک حقّ، والمحدث یسمع الصوت ولا یری شیئاً.[۱۹۶]
حل تعارض
این دسته از روایات با روایات متعددی که صراحتاً یا تلویحاً بر رؤیت ملائکه توسط ائمه‰ دلالت دارند، در تعارض هستند. علامه مجلسی در بحارالانوار ذیل روایتی که دلالت بر رؤیت ملائکه دارد در بیانی دو راه حلّ برای رفع این تعارض ارائه کردهاند:
۱ـ «والمراد بالمعانیه، معانیه روحالقدس وهو لیس من الملائکه».[۱۹۷]
بنا بر این بیان رؤیت، مربوط به روحالقدس است که از ملائکه نیست، این توجیه تنها با روایاتی سازگاری دارد که در آن ائمه‰ میفرمایند که موجودی نزد آنان میآید و او را میبینند که اعظم از جبرئیل و میکائیل است.[۱۹۸] اما روایاتی را که دلالت بر رؤیت ملائکه دارد نمیتواند توجیه کند.
۲ـ «مع انّه یحتمل ان تکون المعانیه فی غیر وقت المخاطبه».[۱۹۹]
با توجه به اینکه، روایاتی که بر رؤیت ملائکه دلالت دارند، بسیار زیاد بوده و به گونه های مختلف و در زمانها و مکانهای مختلفی از ائمه‰ روایت شده است. علامه مجلسی با پذیرش رؤیت ملائکه، این توجیه را ارائه میکند که، دیدن ملائکه در زمانی اتفاق میافتد که ملائکه با ائمه‰ گفتگو و مخاطبه نمیکنند، بنابراین ائمه‰ در هنگام استماع سخن ملائکه، آنان را نمیبینند. این توجیه گرچه در بسیاری از موارد کارساز است اما ظاهر از برخی روایات آن است که ائمه‰ در همان وقت مخاطبه ملائکه را میبینند.[۲۰۰] به نظر میرسد چون روایاتی که دلالت بر رؤیت ملائکه دارند، بسیار زیاد است، از جمله سخن مشهور پیامبر اکرم… خطاب به امام علی† که میفرمایند: «انّـﻚ تسمع ما اسمع وتری ما أری الاّ انّـﻚ لست بنبیّ»[۲۰۱]، شاید بهترین توجیه این باشد که، روایاتی که دلالت بر عدم رؤیت ملائکه توسط ائمه‰ دارند و عمده آنها در پاسخ به سؤال از تفاوت بین رسول و نبی و امام (محدّث) صادر شده است، درصدد بیان تفاوت بین رسول و امام هستند و بر نقطه اصلی تفاوت بین ائمه‰ و انبیاء اشاره میکنند که عبارت است از عدم نزول وحی رسالی بر ائمه هدی‰، به عبارت دیگر ائمه‰ خواستهاند بر اساس میزان درک و فهم مخاطبین و برای تقریب به ذهن آنان، از تفاوت بین رسول و نبیّ و امام اینگونه تعبیر کنند، تا توهم رسالت و نبوت ائمه‰ بواسطه نزول ملائکه بر ایشان پیش نیاید، والا در چگونگی بهرهمندی امامان معصوم‰ از خزانه غیبی الهی و رازگویی خداوند با ایشان، تفاوت چندانی با بهره‌مندی پیامبران‰ وجود ندارد، گذشته از اینکه ائمه‰ براساس روایات بسیاری اعلم و افضل از انبیاء‰ حتی انبیاء اولی العزم هستند به استثناء وجود مقدس نبی مکرّم اسلام….[۲۰۲]
۱ / ۲ / ۵٫ روح القدس و روح
یکی از مبادی علوم اهل بیت‰، فیض یا تأییدات روحالقدس و روح میباشد. جناب صفّار در بصائر در ضمن شش باب و بیش از ۵۰ حدیث به این موضوع پرداخته است.
نمونهای از روایات روح القدس:
عن عمّار الساباطی: قلت لأبی عبد الله†، بما تحکمون اذا حکمتم فقال:
«بحکم الله وحکم داود، فاذا ورد علینا شیءٍ لیس عندنا، تلقانا به روح القدس».[۲۰۳]
الامام الباقر†:
«انّ الله خلق الانبیاء والائمه علی خمسه ارواح… فروح القدس لا یلهوا ولا یتغیّر ولا یلهب وبروح القدس علموا ما دون العرش الی ما تحت الثری».[۲۰۴]
عن جابر عن أبی جعفر† قال: سألته عن علم العالم فقال:
یا جابر انّ فی الانبیاء والأوصیاء خمسه ارواح، روح القدس وروحالایمان وروحالحیوه وروحالقوه وروحالشهوه فبروح القدس یا جابر علمنا ما تحت العرش الی ما تحت الثری، ثم قال: «انّ هذه الارواح یصیبه الحدثان الاّ انّ روح القدس لا یلهوا ولا یلعب».[۲۰۵]
خصوصیّات و ویژگیهای روح القدس در این روایات:
۱ـ روحالقدس با انبیاء و اوصیاء همراه است و با خواص از مخلوقات خداوند.
۲ـ برخی از علوم و آگاهی ها توسط روحالقدس القاء میشود.
۳ـ لهو و لعب و نسیان و سهو در روحالقدس راه ندارد.
نمونهای از روایات روح:
عن أبی بصیر قال: سألت اباعبد الله† عن قول الله تبارک وتعالی: ]      … [[۲۰۶] قال:
«خلق من خلق الله. اعظم من جبرئیل ومیکائیل، کان مع رسول الله… یخبره ویسدّده وهو مع الائمه من بعده».[۲۰۷]

 

 

نظر دهید »
تحلیل تفاوتهای حقوقی زن و مرد در قرآن- قسمت ۱۵
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

ابتدا باید با لحن ملائم او را نصیحت کند و از حقوقی که به گردنش واجب است او را آگاه سازد و برایش بگوید از خدابترس، از نافرمانی و نشوز دست بردار؛ چون اگر ناشزه باشی در این حال در دنیا ،حق نفقات ساقط می‌شود دیگر حق نفقه نخواهید داشت و در آخرت هم خداوند بر اثر این نافرمانی و عدم تمکین تو را مورد بازخواست قرار داده و مآخذه خواهد کرد، پس چه بهتر که آن وظایفی را که خدا به گردنت گذاشته آن انجام دهی.

 

جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت abisho.ir مراجعه نمایید.

 

۲٫ هجرت در خوابگاه:

و اگر نصیحت مؤثّر نشد در بستر خواب به او پشت کند یا این‌که بستر خود را جُدا کند و ترک سخن نماید، امّا ترک کلام نباید بیش از سه روز باشد چون مورد نهی رسول اکرم (ص) قرار گرفته است. امّا هجرت، تا از نشوز برنگشته می‌تواند آن را ادامه می‌دهد به محض این‌که از او سرپیچی برگشت و از شوهر اطاعت نمود دیگر شوهر بیش از آن حق ندارد که از زوجه دور بماند و باید به او کمال محبّت و احترام لازم را داشته باشد.

 

۳٫ تنبیه بدنی:

باتوجه به مراحل قبل اگر تأثیر گذار نشد می‌تواند او را تنبیه نماید چون در منابع فقهی کلمه ضرب آمده که در فارسی به معنی زدن یا تنبیه کردن است. منتهی اندازه زدن مشخص شده است مرد حق ندارد هر اندازه که دلش بخواهد بزند ضرب باید غیر مبرح باشد یعنی ملائم باشد به گونه‌ای که استخوان را نشکند و جسم را مجروح نسازد و اگر چیزی توسط زدن از زوجه تلف شود زوج آن را ضامن خواهد بود.
در بعضی روایات آمده است منظور از زدن با چوب مسواک است دیگر این‌که برای حسی انتقام جویی و دل خنک کردن نباشد بلکه به قصد اصلاح باشد و با آن زدن امید برگشتن زوجه باشد و همین‌طور پشت سر هم در یک جا نباشد بلکه، به صورت پراکنده باشد و از ناحیه سر و صورت پرهیز شود و از مواضع خطر هم پرهیز شود.[۲۸۸]

 

نشوز مرد و احکام آن:

پس از بیان نشوز زن و احکام آن به سراغ نشوز مردان و احکام آن می‌رویم تا در پایان با جمع بندی و ابهام زدایی به فهم مجموعه این آیات و راز و رمز تفاوت احکام زن و مرد در نشوز بپردازیم.
«وَإِنِ امْرَأَهٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أَنْ یُصْلِحَا بَیْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَیْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرًا»[۲۸۹]
و اگر زنی از طغیان و سرکشی یا اعراض شوهر بیم داشته باشد، مانعی ندارد با هم صلح کنند، و صلح بهتر است، اگرچه مردم بخل می‌ورزند و اگر نیکی کنید و پرهیزگاری پیشه سازید خداوند به آنچه انجام می‌دهید آگاه است.

 

آیه در یک نگاه:

این آیه در بیان حکم نشوز مردی است، که پاره‌ای از حقوق زوجیت را مراعات نمی‌کند. اگر زن در همسرش علائم سرکشی در انجام وظایف زوجیت و یا اعراض و روی گردانی از او را مشاهده کرد، می‌تواند برای حفظ حریم زوجیّت و بقای پیوند زناشویی از در صلح و سازش با شوهر در آید و با گذشت از بخشی از حقوقش به ادامه زندگی کمک کند. در ادامه آیه برای جلوگیری از سوء استفاده مردان، آن‌ ها را به احسان و تقوا سفارش می‌کند.
بر خلاف حالت نشوز زن که به مرد اختیار داده شد، تا تنبیه بدنی زن بیش برود در این‌جا زن در صورت نشوز شوهر چنین حقّی ندارد.[۲۹۰]
ترغیب به صلح با تأکید‌های مکرر ادبی نشان اهتمام اسلام به آن است زیرا در این جمله اوّلا کلمه [صلحاً] به عنوان مفعول مطلق تأکیدی ذکر شده ثانیاً با این‌که با این‌که اکتفا به ضمیر ممکن بود با اسم ظاهر در جمله و الصلح خیر بیان شده ثالثاً با کلمه خیر که مصدر یا صفت مشبه است از آن خبر داده شد.[۲۹۱]
در این‌جا باید روایاتی که در ذیل آیه ۱۲۸ سوره نساء و بیان آن صادر گردیده است، ملاحظه شود. بررسی این آیه و روایات ما را در تفاوت زن و مرد در نشوز، یاری می‌کند.
۱- عن أبی عبد الله (ع): النشوز قد یکون من الرّجل و المرأه جمیعاً فأما الذی من الرّجل فهو ما قال الله فی کتابه {وَإِنِ امْرَأَهٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أَنْ یُصْلِحَا بَیْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَیْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرًا} و هو أن تکون المرأه عند الرّجل لاتعجبه، فیرید طلاقها، فنقول له: أمسکنی و لاتطلّقنی و أدع لک ما علی ظهرک و احلّ لک یومی و لیلتی، فقد طاب ذلک.[۲۹۲]
۲٫ روایت صحیحه حلبی: عن أبی عبد الله قال: سألته عن قول الله عزّ و جلّ (وَإِنِ امْرَأَهٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا) فقال هی المرأه تکون عند الرّجل فیکرهها فیقول لها انّی ارید أن اطلقک فتقول له لاتفعل انّی أکره أن تشْمتُ بی و لکن انظر فی لیلتی فامنع بها ما شئت و ماکان سوی ذلک من شیء فهو لک و دعنی علی حالتی فهو قوله تبارک و تعالی [فلاجناح علیهما أن یصلحا بینهما صلحا] و هو هذا الصّلح.[۲۹۳]
۳٫ روایت دیگر از علی بن ابی حمزه است قال سألت أبا الحسن علیه السّلام عن قول الله عزّ و جل [وَإِنِ امْرَأَهٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا] فقال علیه السّلام: اذا کان کذلک منهم بطلاقها قالت له امسکنی و ادع لک بعض ما علیک و احلّک من یومی و لیلتی، حلّ له ذلک و لاجناح علیهما.[۲۹۴]
۴٫ فی تفسیر العیاشی عن احمد بن محمّد بن ابی الحسن الرّضا علیه السّلام فی قول الله [وَإِنِ امْرَأَهٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا] قال: النشوز الرّجل یهم بطلاق إمرأته فتقول له: ادع ما علی ظهرک و اعطیک کذا و کذا: و احللک من یومی و لیلتی علی ما اصطلحا علیه فهو جائز.[۲۹۵]
آنچه که در روایات به آن اشاره شده است اعراض و بی توجهی و قصد طلاق و همچنین قصد زوج برای ازدواج مجدّد است پس روایاتی که در ضمن این آیه بیان شده است نشوز مرد را به قصد طلاق … بیان کرده است.
حال باید بررسی کرد که این نشوز و اعراض در آیه به چه معنا ست، معنی نشوز چنانکه گذشت علو و برتری جوئی است و اعراض هم به معنی روی گرداندن و بی اعتنایی است.
احتمالی که در معنی نشوز در آیه شریفه بسیار زیاد است، این است که نشوز به همان معنای لغوی به کار رفته باشد نه به معنای اصطلاحی که امتناع از انجام واجبات و تکالیف زوجیت، و چند قرینه نیز این احتمال را تقویت می‌کند:
۱٫ در روایاتی که ذکر شد هیچ نشانه‌ای از تفسیر نشوز در آیه به معنای ترک تکالیف واجب وجود ندارد، بلکه تماماً اشاره به طلاق دادن یا علاقه نداشتن و یا قصد ازدواج مجدّد و امثال آن دارد و حتّی در روایت بزنطی از امام رضا علیه السّلام خود نشوز تفسیر به طلاق شده است [النشوز: الرّجل یهم بطلاق امرأته] و همچنان مرحوم علامه طباطبایی نیز در المیزان نشوز مرد در این آیه را به موارد مذکور تفسیر نموده است.[۲۹۶]
۲٫ اگر نشوز زوج را به معنای اصطلاحی قبول کنیم، یعنی به معنی ترک حقوق زوجه بدانیم لازمه‌اش این است که اطلاق این آیه دلالت داشته باشد بر این‌که اگر زوج با هر قصد و نیّتی تمام حقوق زوجه مِن جمله حسن معاشرت را ترک کند و او را چنان تحت فشار قرار داد که حاضر به صلح به هر قیمتی گردد و او از تمام حقوق خود صرف نظر نماید و یا حتّی آنچه به عنوان مهر اخذ کرده است باز پس دهد یا اگر بر ذمّه زوج است آن را ابراء کند، این صلح جائز و صحیح باشد، که قطعاً نمی‌توانیم به این معنا ملتزم شویم.
آنچه که از این روایات که در تفسیر آیه ۱۲۸ سوره نساء وارد شده است و از قرائن به دست ما می‌آید، این است که صلح هنگامی صحیح است که از حیث تکلیفی و وضعی برای زوج مشکلی ندارد که خوف زوجه از ترک واجب یا ارتکاب محرمی از طرف زوج نبوده باشد، بلکه آنچه زوجه از آن بیم دارد، برای زوج جائز بوده و از حقوق شرعی خود زوج باشد امّا زوجه برای تثبیت موقعیت خود یا جلب مودّت زوج و ابقاء زوجیت اقدام به مصالحه کند و از این طریق زوج را به خود مایل نموده و از او دلجویی کند.
محدّث یوسف بحرانی علیه الرّحمه در کتاب خودش الحدائق الناضره فی احکام العتره الطاهره، پس از نقل همه این روایات که ما در تفسیر آیه ذکر کردیم می‌فرماید:
نشوز زوج دو جور تصویر دارد: ۱- زوج بر زن ظلم و تعدّی کند و حقوق واجبه زن از قبیل نفقه، پوشاک، تقسیم اوقات در شبها و نحو ذلک … را ادا نکند و زن را اذیت کند و کتک زند، در این صورت زن باید به حاکم شرع رجوع کند و اگر مدّعای زن به خاطر اعتراف مرد یا به بیّنه ثابت شود حاکم به شوهر تعزیر می‌کند.
۲- زوج به زوجه ظلم و اذیت نکند حقوق واجبه آن را هم ادا می‌کند ولی از زن کراهت می‌کند به خاطر این‌که زن سِن رسیده است یا مریض است که بچه دار نمی‌شود …
و شوهر می‌خواهد این زن را طلاق دهد و قصد ازدواج مجدّد را دارد این‌جا است که زوجه باید صلح کند و صلح بهتر است و آیه مذکور ناظر به این مورد است و احادیث هم این مورد را بیان می‌کند که زوجه زوج خود را راضی کند و بعضی حقوق خودرا معاف کند تا این‌که زوج طلاق ندهد.[۲۹۷]
و بعد از آن محدّث بحرانی می‌فرماید: ما این اخبار را که در تفسیر آیه ذکر کردیم بعضی از این‌ها مطلق است که هر دو صورت مذکوره را شامل می‌شود وبعضی اخبار مقیّد به این است که زوج اخلال به حقوق واجبه زن نکند و فقط به زن کراهت دارد و قصد ازدواج مجدّد را دارد. ما آن اخبار مطلق را بر مقیّد حمل می‌کنیم و در نتیجه می‌گوییم صلح زوجه به زوج و اسقاط زوجه نسبت به حقوق واجبه خودش در صورتی صحیح است که زوج اخلال به حقوق واجبه و ارتکاب به محرّم نکند. فقط به زوجه کراهت داشته باشد و قصد ازدواج مجدّد را داشته باشد.[۲۹۸]
و همچنین صاحب جواهر علیه الرّحمه پس از ذکر آیه و نقل روایات می‌فرماید إلاّ انّها جمیعاً کماتری متفقه علی جواز قبوله ما تبذله من حقوقها فی مقابله مایرید فعله معها ممّا هو غیر محرّم علیه کطلاق و نحوه.[۲۹۹]
به هرحال، اگر زوج با اقدام نامشروع مثل ضرب، و شتم و ایذا یا ترک انفاق و قسم و مباشرت، زوجه را وادار به ترک بعضی از حقوق خود و مصالحه بر سر آن کند یا با این اعمال مهر او را بازستاند یا نپردازد و … در صورتی که آنچه زوجه بذل می‌کند جنبه مالی داشته باشد از باب حرمت اکل مال به باطل حرام است. و این شبیه اخذ اجرت بر واجبات و امثال آن از مصادیق اکل مال به باطل خواهد بود، و همچنین روایت لایحلّ مال امرأ مسلم الّا عن طیب نفس نیز بر حرمت چنین مالی بر زوج دلالت دارد.

 

راه‌ها و طرق مقابله با نشوز

راه‌ها و طرق مقابله با نشوز، زوج عبارت است از:
الف: امر به معروف و نهی از منکر:
ب: رجوع به حاکم

 

الف: امر به معروف و نهی از منکر

اولین راه مقابله با نشوز زوج موعظه و امر به معروف و نهی از منکر است.
بسیاری از فقهاء هنگامی که بحث نشوز زوج را مطرح کرده‌اند، تعبیر فرموده‌اند تطالبه یا فلها المطالبه که ظاهر عبارت ایشان مطالبه نزد حاکم است و بلافاصله اضافه کرده‌اند و للحاکم الزامه.
فاضل هندی (ره) در کشف اللّثام پس از ذکر عبارت علّامه (ره) تطالبه می‌گوید و تعظه فإن نجع و الّا رَفَعَتْ امرها الی الحاکم[۳۰۰] و همچنین صاحب جواهر پس از نقل عبارت شرائع فلها المطالبه آورده است بها و وعظها ایاه و الاّ رفعت امرها إلی الحاکم.[۳۰۱]
فرمایش هر دو بزرگوار در این که اوّل باید زوجه وعظ کند و زوج را امر به وظیفه خود نماید این موعظه و امر به وظیفه شرعی به دلیل عموم ادلّه امر به معروف و نهی از منکر و لزوم رعایت مراتب آن اولّین برخورد و مقابله زوجه با زوج است و این شبیه همان موعظه‌ای است که در فرض نشوز زوجه از طرف زوج اعمال می‌شد.

 

ب) رجوع به حاکم:

دومین راه مقابله با نشوز زوج رجوع زوجه به حاکم و اقامه دعوی نزد اوست، محقق در شرائع می‌فرماید: و اذا ظهر من الزوج النّشوز بمنع حقوقها فلها المطالبه، و للحاکم الزامه.[۳۰۲]
محقق احمد خوانساری با قدری تفاوت همین مطلب را درشرح مختصر النافع آورده است.[۳۰۳]
و همچنین مرحوم علامه حلّی در قواعد الاحکام می‌فرماید و لو منعها الزوج شیئاً من حقوقها فهو نشوز منه و تطالبه و للحاکم الزامه.[۳۰۴] و مشابه همین است بیان ایشان در ارشاد.[۳۰۵] و تحریر[۳۰۶] و تبصره.[۳۰۷]
نتیجه آن‌که از کلام فقها اثبات شد که زوجه در صورت نشوز زوج به حاکم می‌تواند رجوع کند و رجوع زوجه به حاکم جای تأمل ندارد. آیت الله جوادی آملی می‌فرماید: اگر مرد مشکل ساز و ناشز شد، نباید زن بسوزد و بسازد. وی می‌تواند به حاکم شرع رجوع کند. حاکم عادل مرد را موعظه یا به انجام وظیفه وادار می‌کند و اگر زندگی تحمّل ناپذیر گردد و زن تقاضای طلاق کند و مرد موذیانه خودداری کند، حاکم شرع آن زن را طلاق می‌دهد.[۳۰۸]
اختیار حاکم در حل مشکل نشوز زوج: فقها فرموده‌اند که حاکم شرع حق دارد زوج را مجبور به ادای حقوق زوجه نماید و این حکم ظاهراً در میان فقهاء و علماء حقوق مورد قبول است
و حق همین است چون وظیفه حاکم احقاق حق است و باید از طرق شرعی متمرّد را وادار به تأدیه حقوق مظلوم نماید.
حاکم حق دارد در صورت اثبات معصیت زوج و عدم انتهاء او بعد از نهی از منکر او را تعزیر نماید؛‌ زیرا در این حال ادّله لزوم تعزیر بر فعل محرّم شامل حال زوج خواهد بود در صورتی که زوج از پرداخت نفقه امتناع کند او را حبس و وادار به تأدیه آن نماید، اگر زوج اصلاً مال نداشته باشد و در صدد تلاش برای تأمین زوجه هم نباشد، حاکم می‌تواند اورا ودار به طلاق زوجه نموده یا در صورت امتناع و یا عدم امکان الزام او خودش رأساً زوجه را طلاق دهد.

 

تحلیل تفاوت زن و مرد در نشوز

در سوره نساء آیه ۳۴ ابتدا از قوامّیت، سپس اطاعت و فرمان برداری زنان ذکر شده است پس از آن مسأله‌ی نشوز زنان مطرح است و در پایان هم مجدداً اطاعت پس از نشوز را یاد کرده است و در آیه ۱۲۸ سوره نساء خداوند فرموده: اگر زن احساس نشوز مرد را داشته باکی نیست که میان زوجین مصالحه‌ای صورت پذیرد. پس از این دو آیه احکام برای زن و مرد در صورت نشوز ذکر شده است که با هم متفاوت است.
مفسرین گفته‌اند: نشوز آن است که مرد به جهت پیری زن یا بد خلقی او یا علّتی دیگر قصد طلاق زن کند و مصالحه‌ای که در صورت نشوز مرد است چنین توضیح داده‌اند که زن از پاره‌ای از حقوق خود صرف نظر کند.[۳۰۹]
در این‌جا نشوز مرد تخلّف از حقوق واجب بر او نیست بلکه به معنای انزجار است، پس در آیه ۱۲۸ سوره نساء که در مورد نشوز مرد است، معنا نشوز اصطلاحی مراد نیست.
مرد به هر وجهی قصد طلاق را دارد که زن با مصالحه آن مرد را از طلاق منصرف می‌کند.
در تفسیر این آیه روایات را نقل کردیم که از تمام روایات استفاده می‌شود که زوج اعراض و بی توجهی می‌کند و قصد طلاق را دارد. روایات نشوز مرد قصد طلاق را بیان کرده است و در آن صورت زن می‌تواند با مرد صلح کند و او را از قصد طلاق منصرف کند. امّا در مورد نشوززن که برای مرد سه تا کار جائز است حتّی تنبیه بدنی آن‌جا مراد از نشوز، نشوز اصطلاحی است.
آقای وهبه زحیلی در آیات ۳۴ و ۱۲۸ سوره نساء، تفاوت دو آیه در امر نشوز، در نشوز زن، مرد حق عقوبت دارد،‌امّا در نشوز مرد، مرد مجاز است پول هم دریافت کند، به عنوان مصالحه گفته است، سبب آن است که خداوند به مردان رتبه‌ی قوامیّت بر زنان بخشیده است، فرمان بردار حق ندارد، رئیس خود را عقوبت کند. همچنین خداوند مردان را بر زنان در عقل، دین داری و استقامت در مشکلات فزونی بخشیده است از این رو، نشوز مرد سببی خردمندانه دارد، امّا نشوز زن به جهت عواطف بسیار، کمی عقل و دین، اسباب واهی خواهد داشت، از سوی طرف حق طلاق از آن مرد است، اگر نشانه‌ی جلالی از مرد دیده شد زن را راهی بر او نیست.[۳۱۰]
آقای مهدی مهریزی می‌فرماید: که در آیه ۱۲۸ نساء تجویز شده است که در فرض نشوز مرد، زن و شوهر می‌توانند مصالحه کنند … باید توجه داشت که این اختصاص به حالت ناخوشایندی دارد لکن نمی‌توان آن را به وظایف لازم شوهر نیز تعمیم داد، بدین معنا که شوهر از وظایف واجب خود سرباز زند تا همسر مجبور گردد از برخی حقوق خود چشم پوشد. آیه چنین مطلبی را بیان نکرده است و احادیث نیز بر آن دلالت ندارد.[۳۱۱]
حکمت عدم جواز ضرب توسّط زوجه، شاید این باشد که شارع مقدس معمولاً بر موارد نادر حکم عام صادر نمی‌کند و با توجّه به این که در اکثر قریب به اتفاق موارد زن‌ها توانایی و قدرت انجام چنین کاری را ندارند و اگر هم بخواهند اقدام کنند به جای نتیجه مورد نظر، خودشان مضروب می‌شوند و اوضاع بدتر خواهد شد، لذا بر فرض جواز این حکم، این طریق نبوده و سودی عائد زوجه نخواهد کرد. مضافاً به این‌که آنچه از روایات به دست می‌آید نشان دهنده وجوب رعایت حرمت زوج توسّط زوجه است آن‌چنان که بر فرزند رعایت حرمت پدر لازم است.
مثل صحیحه محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام … قالت یا رسول الله من اعظم النّاس حقاً عن الرّجل؟ قال (ص) والده قالت فمن اعظم النّاس حقاً علی المرأه قال (ع) زوجها.[۳۱۲]
در مورد هجر نیز می‌توان گفت که مصلحت حفظ کیان خانواده مقتضی این است که تا حدّ امکان کشاکش و درگیری کمتر باشد؛‌ زیرا اگر زوج در موردی نشوز کرد زوجه نیز بلافاصله مقابله نماید، این امر منجر به شقاق و ریشه دار شدن درگیری و بهانه بیشتر زوج در ظلم به زوجه خواهد شد و در تأیید این حکم شاید بتوان، به روایت ابو بصیر از امام صادق علیه السّلام استشهاد کرد.
قال علیه السّلام اتت امرأه الی رسول الله (ص) فقالت ما حق الزّوج علی المرأه؟ قال أن تجیبه إلی حاجته و إن کانت علی ظهر قتب … و لاتبیت لیله و هو علیها ساخط، قالت یا رسول الله و إن کان ظالماً؟ قال نعم.[۳۱۳]
آیت الله مکارم شیرازی می‌فرماید: مردان هم درست همانند زنان در صورت تخلّف از وظایف مجازات می‌گردند، حتّی مجازات بدنی، منتها چون این کار غالباً از عهده زنان خارج است، حاکم شرع موظّف است مردان متخلف را از طرق مختلف و حتّی از طریق تعزیر (مجازات بدنی) به وظایف خود آشنا سازد.[۳۱۴]
داستان مردی که به همسر خود اجحاف کرده بود و به هیچ قیمت حاضر به تسلیم در برابر حق نبود و علی علیه السّلام او را با شدّت عملی و حتی با تهدید به شمشیر وادار به تسلیم کرد معروف است.[۳۱۵]
اسلام و قرآن کریم چنین مجوّزی [در صورت نشوز مرد، زن مرد را می‌زند] را برای زن صادر نکرده است و فقها نیز به عدم جواز آن تصریح دارند، به نظر می‌رسد دلائل آن بسیار روشن باشد؛ زیرا:
الف: معمولاً توانایی جسمی زنان از مردان کم‌تر است و زنان توان تنبیه بدنی مردان را ندارند. از این رو، چنین اقدامی از سوی زن، یقیناً با واکنش‌های تندی از سوی مرد همراه خواهد بود و زن بدون رسیدن به مقصود خویش، از داشتن روابطی سالم در ادامه زندگی زناشویی محروم خواهد ماند.
ب: مرد سرپرست و مدیر خانه است، هر مدیری ممکن است دچار اشتباه یا غرور و خودخواهی شود، در چنین مواردی توصیه به زیردستان برای کتک کاری و تنبیه بدنی مدیر، هرگز کاری عاقلانه و خوش فرجامی نخواهد بود. در روابط خانوادگی (که ویژگی خاصی دارد) زن و مرد می‌خواهند سال‌ها زیست مشترکی داشته باشند، و فرزندانی مفید، صالح و شایسته تحویل اجتماع دهند، کتک خوردن مرد که مدیر و سرپرست خانواده است، پی آمد‌های سوء تربیتی برای فرزندان دارد و سبب جرأت و بی پروایی آنان می‌شود از تحت کنترل پدر خارج می‌گردند و به بزهکاری و ناهنجاری‌ها دچار خواهند شد، بنابراین، بهتر است با مدیر متخلّف برابر قانون و چهارچوب قانونی برخورد شود و به حاکم شرع مراجعه شود با این عمل، هم زن بهتر و آسان‌تر به حق خویش می‌رسد و هم از عوارض جانبی و پیامدهای سوء اقدام مستقیم خویش در امان می‌ماند.[۳۱۶]

 

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 135
  • 136
  • 137
  • ...
  • 138
  • ...
  • 139
  • 140
  • 141
  • ...
  • 142
  • ...
  • 143
  • 144
  • 145
  • ...
  • 346
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

اخبار اقتصادی و علمی، آموزش های کاربردی

 بهبود سئو تکنیکال
 درآمد فریلنسری طراحی
 گروه شکاری Hound
 لوازم عروس هلندی
 رازهای سئو فنی
 کرم قلب سگ
 سگ پاکوتاه آپارتمانی
 بی حالی گربه
 غذای خانگی سگ پامرانین
 افزایش فروش گیفت کارت
 آموزش چت جی پی تی
 بیان احساسات در رابطه
 ویژگی های زن مناسب
 درآمد از محصولات فیزیکی
 ویژگی های دختر خوب
 تغذیه بچه خرگوش
 کمپین های تخفیف موفق
 افزایش فروش اشتراک
 گربه ببری و مراقبت
 فروش تم گرافیکی
 درآمد نویسندگی
 برنج مناسب سگ
 تولید محتوای اسپین
 فروش محصولات دست ساز
 درآمد از اپلیکیشن ها
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

  • اثربخشی مشاوره شغلی براساس رویکرد شناختی- اجتماعی بندورا برافزایش باورهای خودکارآمدی جانبازان باشگاه ورزشی شهید مهرانی تهران- قسمت 2
  • ارتکاب جرم در حال خواب- قسمت ۶
  • دانلود منابع پایان نامه درباره پایان نامه بررسی تاثیر مهاجرت بر تغییر ارزش های فرهنگی و ...
  • بررسی تطبیقی اخلاق از منظر نسبی یا مطلق‌بودن در مثنوی و نهج‌البلاغه۹۳- قسمت ۹
  • " فایل های دانشگاهی- گفتار دوم : تعریف اماره – 10 "
  • پایان نامه مدیریت با موضوع تعریف عملکرد
  • بررسی فقهی و حقوقی تکالیف اقلیتهای دینی۹۳- قسمت ۵
  • اثربخشی رویکرد امید درمانی بر کاهش دلزدگی زناشویی و افزایش شادکامی زناشویی- قسمت ۷- قسمت 2
  • تأثیر انواع بستر و تاریخ کاشت بر رشد، عملکرد و اجزای- قسمت ۴
  • تبیین مرز میان سبب مدنی و سبب کیفری در حقوق ایران- قسمت ۹
  • بررسی وضعیت مشارکت در ورزش و ارتباط آن با رفتار شهروندی سازمانی بانوان ...
  • نقدو بررسی روانکاوانه(فروید،لکان) بر روی آثارهنریک ایبسن با نگاهی ویژه بر(هداگابلر، بانوی دریایی، مرغابی وحشی، خانه عروسک و ایولف کوچولو)- قسمت ۴
  • پروژه های پژوهشی دانشگاه ها درباره ارائه یک چارچوب مدیریت دانش برای پیاده سازی موفقیت آمیز سیستم های برنامه ...
  • پایان نامه : تعاریف نوآوری از دیدگاههای متفاوت
  • بررسی نقش برنامه درسی پنهان بر مسئولیت پذیری دانش آموزان مقطع متوسطه اول از دیدگاه معلمان مطالعه موردی شهر گیلانغرب- قسمت ۶- قسمت 2
  • پایان نامه نهایی- قسمت ۷
  • تاثیر منابع مالی و بازاریابی ورزشی بر توسعه ورزش استان مرکزی- قسمت ۳
  • فروش اینترنتی فایل پایان نامه مدیریت تورش های رفتاری
  • بررسی رابطه بین ظرفیت یادگیری سازمانی و بهر¬ه¬وری نیروی انسانی سازمان امور مالیاتی استان آذربایجان غربی۹۳- قسمت ۴
  • بررسی موانع خصوصی سازی و مشارکت بخش خصوصی درشرکت آب و فاضلاب روستایی استان گیلان- قسمت ۱۰
  • بررسی اثر اندرکنش خاک و سازه بر روی باز توزیع نیروها در المان های سازه های فولادی- قسمت ۲۱
  • منابع پایان نامه در مورد الگوی مناسب ارزیابی عملکرد کارکنان دانشگاه علوم پزشکی ارتش- فایل ۴۴

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان