اخبار اقتصادی و علمی، آموزش های کاربردی

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
" فایل های دانشگاهی -تحقیق – پروژه | پ- توجه بیشتر به حالات نه تغییر شکل ها – 4 "
ارسال شده در 21 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

“

 

در مرحلۀ پیش عملیاتی خود­ مداری اشکال متنوعی از جمله جاندار­پنداری، ساخته پنداری و واقعیت پنداری دارد. جاندار­ پنداری[۱۱۳]، گرایش کودک در زنده و هوشیار دانستن موجودات بی­جان است (موسی پور و همکاران، ۱۳۸۰). ‌بر اساس این گرایش کودکان معمولاً به اشیایی که در زندگی واقعی معرف شمایل زنده هستند، حیات نسبت می‌دهد. آنان با گل­ها، درختان، باد و ماه به نحوی صحبت ‌می‌کنند که گویی می ­توانند بشنوند و احساس کنند. با آن که نمی­ توان سن قطعی برای تصور کودکان از اشیاء بی­جان و جاندار متصور شد، اما تقریباً کودکان در سنین ۴ تا ۶ سالگی هرچه را که فعال است را جاندار می­انگارند. آن ها در سنین ۱۰-۸ سالگی حرکات ارتجاعی را از حرکاتی که به وسیلۀ محرک خارجی صورت می‌گیرد را مشخص می­سازند و آنچه خود به خود حرکت می­ کند را زنده می­نامند (نوزرآدان، ۱۳۶۷). در نهایت آن ها، در ۱۲-۱۱ سالگی، حیات را به چیز­هایی محدود ‌می‌کنند که خودشان می ­توانند حرکت کنند، و بعد، آن را به گیاهان و جانوران محدود می­سازند. از این پس، کودکان جاندار پنداری خود را رها ‌می‌کنند و به همان تمایز­هایی موفق می­شوند که بزرگسالان انجام می­ دهند (کرین، ۱۹۴۳، ترجمۀ خویی نژاد و رجایی، ۱۳۸۴؛ کرین، ۱۹۴۳، ترجمۀ فدایی، ۱۳۸۳). ساخته پنداری[۱۱۴] یکی دیگر از اشکال خود­مداری است. در ساخته پنداری کودک بر این باور است که دنیا را به طور کامل انسان­ها و برای انسان­ها ساخته­اند (وندر زندن، ۲۰۰۱، ترجمۀ گنجی، ۱۳۹۰). واقعیت­پنداری نیز یعنی نسبت دادن ویژگی­های فیزیکی حقیقی به رویداد­های خیالی (همان). کلبرگ (۱۹۶۶) معتقد است که کودکان در ابتدا رؤیا­­­­­­­­ها را واقعی می­پندارند اما به زودی در می­یابند که رؤیا­ها واقعی نیستند، با این وجود هنوز تلقی آن ها دربارۀ رؤیا با تلقی کودکان بزرگتر یا بزرگسالان تفاوت دارد. آن ها فکر ‌می‌کنند که رؤیا­های آنان برای دیگران نیز قابل رؤیت است اما به تدریج در می­یابند رؤیا­ها واقعی نیستند و غیر­قابل رویت­اند و منشاء درونی دارند (کرین، ۱۹۴۳، ترجمۀ خویی نژاد و رجایی، ۱۳۸۴ و ترجمۀ فدایی، ۱۳۸۳).

 

ب- تک جنبه نگری

 

تک جنبه نگری به طور کلی، ناتوانی کودک در توجه به جنبه­ های مختلف یک موقعیت است (اندرسون[۱۱۵] و همکاران، ۲۰۱۳). در مرحلۀ پیش­عملیاتی با این که کودک شروع به درک مسائل پیچیده­­تر می­ کند اما هنوز او به حواس خودش وابسته است و تنها می ­تواند در یک زمان، بر یک جنبه تمرکز کند (اوتز و هاتت، ۲۰۰۴ ). مثلاً هنگامی که آب از یک لیوان به لیوانی کوتاه­تر و پهن­تر ریخته می­ شود، کودک بر یک بُعد برجسته، یعنی تفاوت در ارتفاع، تمرکز می­ کند. کودک نمی­تواند بر دو جنبه از موقعیت را در یک لحظه مورد توجه قرار دهد.

 

پ- توجه بیشتر به حالات نه تغییر شکل ها

 

از دیگر ویژگی­های تفکر کودک پیش­عملیاتی توجه بیشتر به حالت­ هاست نه تغییر شکل­ها. بدین معنی که کودکان وقتی در شی تغییر ظاهری صورت می­پذیرد به جای تمرکز توجه به عملی که در حال انجام است، به حالت­های اول و حالت نهایی شیء توجه ‌می‌کنند (وندر زندن، ۲۰۰۱، ترجمۀ گنجی، ۱۳۹۰). آن ها هنگام مشاهدۀ زنجیره­ای از تغییرات یا حالات متوالی، صرفاً به عناصر موجود در خود زنجیره یا توالی حالات توجه ‌می‌کنند (وادزورث، ۱۹۸۴، ترجمۀ امین یزدی و صالحی فدری، ۱۳۷۸). این محدودیت در تفکر کودکان به سبب این است که آن ها هنوز رابطۀ میان رویداد­­­­ها را تشخیص نمی­دهند. در حقیقت آنان از یک رویداد به رویداد دیگر می­پردازند، اما قادر نیستند که مجموعۀ رویداد­ها را در کنار هم قرار دهند تا بتواند رابطۀ بین رویداد­ها را از ابتدا تا انتها به روشنی درک کنند (همان). در مسئلۀ نگهداری مایع، ‌می‌توان این عدم تشخیص رویداد­­ها را مشاهده نمود. بدین ترتیب که کودکان در این مرحله با حالت­های اول و آخر آب به صورت رویداد­های کاملاً نا­مربوط برخورد ‌می‌کنند و تغییر شکل لیوان را نادیده می­ گیرند.

 

ت- برگشت ناپذیری

 

«کودکان در مرحلۀ پیش­عملیاتی، نمی ­توانند به صورت ذهنی، یک رشته مراحل در مسئله را طی کنند و جهت خود را تغییر دهند و به نقطۀ آغاز بر­گردند» (برک، ترجمۀ سید محمدی، ۱۳۸۴، ص ۳۲۰). فقدان مفهوم بازگشت­پذیری[۱۱۶] از نا­­توانایی کودک در انجام یک عمل در جهت معکوس ناشی می­ شود. کودک در مرحلۀ پیش­عملیاتی از تصور این که یک عمل را می توان وارونه کرد عاجز است. مثلاً هنگامی که آب لیوان باریک در لیوان عریض ریخته می­ شود کودک از تصور این که آب لیوان را دوباره ‌می‌توان در لیوان باریک ریخت نا­توان است.

 

۳- طبقه بندی

 

یکی دیگر از محدودیت­های کودک در مرحلۀ پیش­عملیاتی ناتوانی او در قرار دادن اشیاء در طبقات است. کودک به ندرت قادر است که به جمع ­بندی و دسته­بندی اشیاء مشابه ‌بر اساس دو یا چند ویژگی بپردازد (بیابانگرد، ۱۳۸۴). از این رو کودکان پیش­دبستانی در طبقه ­بندی سلسله مراتبی دچار مشکل می­شوند؛ آن ها هنوز نمی ­توانند اشیاء را ‌بر اساس شباهت­ها و تفاوت­ها، در طبقه­ها و زیر طبقه­ها سازمان دهند (برک، ترجمۀ سید محمدی، ۱۳۸۴). علاوه بر این کودک در مرحلۀ پیش­عملیاتی، آرایش مجموعه ­ای از عناصر را بر حسب نوعی ارتباط اساسی به شیوه­ای محدود انجام می­دهد. این توانایی به صورت کامل تا زمان تحول سیستم عملیات عینی به منصۀ ظهور نمی­رسد (رابرت. ال. سولسو، ۱۹۳۳، ترجمۀ ماهر، ۱۳۸۱).

 

۲-۳-۵-۲-۳- عملیات منطق عینی یا محسوس

 

سومین مرحلۀ تحول شناختی پیاژه که از حدود هفت سالگی تا حدود یازده سالگی به طول می­انجامد، عملیات منطق عینی یا محسوس است. منظور از عملیات عینی یا محسوس تفکر بر­حسب اعمال و موقعیت­های عینی و واقعی است. در این مرحله، کودک شروع به استفاده از تفکر منطقی می­ کند و می ­تواند به مسائلی که دارای ماهیت واقعی و عینی بپردازد (لوتز و هاتت، ۲۰۰۴، برد، ۲۰۰۵). او می ­تواند احتمالات که مبتنی بر واقعیات را درک کند، اما قادر به تفکر انتزاعی نیست. از این رو پیاژه از واژه عملیات عینی استفاده کرد تا نشان دهد که در این مرحله کودک تنها قادر به حل مسائلی است که دارای ماهیت عینی هستند (کلاین، ۱۹۷۳). در حقیقت با رسیدن ‌به این مرحله، کودک قادر به ترکیب بازنمود­های متعدد در شکل یک ساختار پیچیده، می­ شود به طوری که می ­تواند بسیاری از پیچیدگی­های ویژگی­های اشیاء و رویدادهای عینی را درک کنند. کودک در این مرحله می ­تواند اعمال منطقی متفاوتی همچون حساب کردن، درک روابط بین طبقات و مجموعه­ها، اندازه ­گیری و درک ساخت­های سلسله مراتبی را انجام دهد. به سخن دیگر کودک توان انجام دادن برخی فعالیت­های ذهنی، یا به گفتۀ پیاژه، عملیات ذهنی را پیدا می­ کند (وندر زندن، ۲۰۰۱، ترجمۀ گنجی، ۱۳۹۰). این توان انجام دادن عملیات ذهنی به کودک این قابلیت ذهنی را می­دهد که به درک مفاهیم نگهداری ذهنی، ردیف کردن، طبقه ­بندی، انتقال­پذیری نایل شود و در عین حال، ویژگی­هایی که ناشی از محدودیت شناختی او است (نظیر خودمداری، جاندار­پنداری، ساخته­پنداری و عدم توانایی درک روابط کل و جزء) به مراتب کمتر می­ شود. در زیر به قابلیت ­های ذهنی این مرحله اشاره می­ شود.

 

الف- مفهوم نگهداری ذهنی

“

نظر دهید »
" پایان نامه ها و مقالات تحقیقاتی | ۲-۲- تاریخچه – 8 "
ارسال شده در 20 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

“

 

– کاهش کنترل دولت بر سیاست های اقتصادی، فاسد شدن ساختار حکومت، بی اعتمادی مردم، بی اعتباری دولت‌ها و نهادهای اقتصادی.

 

با وجود برنامه های آزاد ساز ی ما لی کشورها و تسهیل جریان بین‌المللی سرمایه ها در دهه های اخیر و جهانی شدن اقتصاد، به و یژه با وجود گسترش نقل ‌و انتقالات الکترونیکی و اینترنتی وجوه، برنامه مبارزه با پول شویی از حساسیت بیشتری برخودار شده است ، زیرا ‌تکنولوژی های جدید نقل و انتقال وجوه ، همان گونه که باعث تسهیل امور مالی و نقل وانتقال وجوه برا ی فعالان اقتصادی می شود؛ به همان نسبت نیز می‌تواند سبب تسهیل نقل و انتقال پولهای کثیف شود . از این رو ، عزم بین‌المللی برای مبارزه با پول شویی ضرورتی ویژه می‌یابد.

 

۲-۱-۶- رابطه تروریسم و محاربه

 

هم چنان که از عناصر محاربه بر می‌آید، این جرم، نزدیکی بسیاری با اقدامات تروریستی دارد. ایجاد ترس، وحشت، اعمال خشونت و توسل به زور از ارکان اقدامات ترویستی است. از این رو است که در طول عمر حکومت جمهوری اسلامی ایران، عده ای از جمله، گروهک منافقین، تحت عنوان محاربه یا بغی، مورد مجازات واقع شده اند.لازم به ذکر است که ارعاب و ترساندن با بهره گرفتن از سلاح، ملاک است؛ لذا هدف از ارتکاب این جرم می‌تواند سیاسی یا غیرسیاسی باشد. از این جهت می توان گفت این جرم، شامل اقدامات تروریستی است. از جهت دیگر چون در محاربه، وجود سلاح، نقش اساسی دارد؛ شامل برخی دیگر از اقدامات تروریستی چون اقدامات خرابکارانه و یا تروریسم سایبری (اقدامات خرابکارنه الکترونیکی و اینترنتی) و یا آلوده کردن محیط زیست و… نمی شود. از این رو می توان گفت رابطه محاربه و اقدامات تروریستی، عموم و خصوص مطلق است (اقدامات تروریستی عام و محاربه خاص). زیرا که همه اشکال محاربه به دلیل وجود اخافه و استفاده از سلاح در حیطه اقدامات تروریستی قرار می‌گیرد، اما همه اقدامات تروریستی در دایره محاربه قرار نمی گیرد. البته می توان با تمسک به قرآن (آیه ۳۳ سوره مائده) افساد فی الارض را به معنای مطلق تلاش برای ایجاد فساد و برهم زدن نظم عمومی دانست و هر اقدامی در این راستا چون انواع اقدامات تروریستی را مستحق مجازات مفسد فی الارض قلمداد کرد.[۱۰]

 

در نتیجه می توان گفت که محاربه، تنها در برگیرنده اقدامات تروریستی مسلحانه است و تنها این بخش از اقدامات تروریستی، قابل مجازات از باب محاربه است و حکم دیگر اقدامات تروریستی از باب محاربه استخراج نمی گردد؛ مگر این که به آن دسته از روایاتی استناد کنیم که محاربه را صرف ترساندن، دانسته، تمسک به سلاح را ضروری نمی دانند (چنان که علامه در قواعد، حمل سلاح را شرط محاربه ندانسته است). به شرطی که این دسته را با روایات دیگر که قید مسلحانه دارد مقید نسازیم و یا این که در معنای سلاح، توسعه داده، آن را شامل هر نوع ابزار تهدید کننده (چون سم یا آتش زدن یاهر نوع صدمه به مردم) بدانیم. چنان چه صاحب جواهر، مفهوم سلاح را به عصا، سنگ و… نیز توسعه داده است؛ لذا این باب محاربه، شامل اغلب یا همه اقدامات تروریستی می‌گردد.

 

البته توسعه در معنای سلاح به سبب اما و اگرهای بسیاری که دارد، مورد پذیرش اغلب فقها نیست. از این روست که حضرت امام (ره) در مسئله سه فصل حد محارب می فرماید: «لو اخاف الناس بالسوط و العصا و الحجر، ففی ثبوت الحکم اشکال، بل عدمه اقرب».[۱۱]

 

۲-۲- تاریخچه

 

پولشویی و تامین مالی تروریسم دو پدیدهای هستند که در چند دهه اخیر گسترش فراوانی در دنیا داشته اند. با عزم جامعه بین‌المللی برای جلوگیری از بهره مندی مجرمان از عواید حاصل از فعالیت های مجرمانه و ممانعت از تامین مالی تروریسم، شیوه ها و تکنیک های مختلفی برای این پدیده ها توسط پولشویان و حامیان تروریسم ابداع شد.

“

نظر دهید »
دانلود پایان نامه های آماده – ۳ـ۲ـ۱ـ۱ـ۳ـ توبه بعد از اقرار نزد امام و حاکم – 2
ارسال شده در 20 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

۳ـ۲ـ۱ـ۱ـ۲ـ توبه بعد از قیام بیّنه

 

در این مورد مشهور فقها قائل به عدم سقوط حد می‌باشند. ‌بنابرین‏ توبه بعد از شهادت، تأثیری در سقوط مجازات ندارد چرا که با قیام بیّنه، حد بر مجرم ثابت می شود. ‌بنابرین‏ بعد از اثبات جرم، اصل ثبوت حد است و مادامی که دلیل قوی تری نیامده، اصل ثبوت حد به قوّت خود باقی است. با توبه بعد از قیام بیّنه دچار شک می‌شویم که آیا چنین توبه ای حد را ساقط می‌کند یا خیر؟ چون در اینجا دو رکن اساسی استصحاب محرز است: یقین سابق ( ثبوت حد ) و شکِ لاحِق ( شک در بقای حد یا به عبارت دیگر شک در سقوط حد با توبه مجرم بعد از قیام بینه. ) ‌بنابرین‏ استمرار ثبوت حد استصحاب می شود و حد به قوت خود باقی است.[۱۸۲]

 

اما شیخ مفید ‌در مورد توبه بعد از قیام بیّنه می فرماید: « إن تاب بعد قیام البینه کان للإمام الخیار فی الحد او اقامه الحد علیه حسب ما یراه من المصلحه فی ذلک له و لأهل الاسلام.»[۱۸۳] در حالی که ایشان در توبه بعد از شهادت، قائل به تخییر امام می‌باشد، شهید ثانی معتقد است: « دیدگاه مشهور فقها همان عدم سقوط حد می‌باشد و ما سندی بر مذهب جماعت مذکور مبنی بر تخییر امام نیافتیم.»[۱۸۴]مقنن نیز همسو با مبنای مشهور فقها قائل به عدم سقوط مجازات مرتکب جرایم مذکور در صورت توبه بعد از قیام بیّنه می‌باشد.

 

۳ـ۲ـ۱ـ۱ـ۳ـ توبه بعد از اقرار نزد امام و حاکم

 

اگر مرتکب یکی از جرایم یاد شده ( جر ایم منافی عفت ) پس از اقرار به جرم خود نزد امام یا حاکم توبه کند،امام مخیر در عفو یا اقامه حد و اجرای مجازات می‌باشد.[۱۸۵]

 

اما ابن ادریس معتقد است که اجماع حاکم بر تخییر امام مبنی بر عفو یا اقامه حد، صرفاً ‌در مورد تائبی می‌باشد که مجازات وی رجم است و در غیر رجم چنین اجماعی محقق نیست و کسی که مدعی اختیار حاکم به نحو مطلق می‌باشد، حدِ الهی را تعطیل کرده و باید برای اثبات مدعای خویش اقامه دلیل کند.[۱۸۶]

 

علامه حلّی و شهید ثانی ضمن پذیرش مبنای مشهور فقها در پاسخ به استدلال ابن ادریس معتقدند:

 

۱) هر دو مجازات ـ جلد ورجم ـ در مقتضی سقوط یعنی توبه مشترکند. ۲) توبه مسقط اشد میان دو عقوبت یعنی رجم می‌باشد، ‌بنابرین‏ به طریق اولی مجازات خفیف تر یعنی جلد را ساقط خواهد کرد.[۱۸۷] گرچه از توبه قواد در متون فقهی ذکری به میان نیامده است، اما با عنایت به اینکه شارع مقدس ‌در مورد جرایمی همچون زنا با مجازات‌های قتل، رجم و به دار آویختن، اجرای حد را منوط به عدم تحقق توبه در مرحله قبل از اثبات جرم ‌کرده‌است، ‌در مورد توبه بعد از اقرار نیز قائل به اختیار قاضی در اقامه حد یا درخواست عفو مرتکب گردیده است؛ ‌بنابرین‏ ‌در مورد جرم قوادی که سبکتر از جرایم مذکور است به طریق اولی توبه قبل از اثبات جرم باعث سقوط مجازات و توبه بعد از اقرار نیز موجب اختیار قاضی در درخواست عفو یا اقامه حد می شود.

 

۳ـ۲ـ۱ـ۲ـ شرب خمر

 

در ماده ۲۶۴ قانون مجازات اسلامی آمده است: « مصرف مسکر از قبیل خوردن، تزریق و تدخین آن، کم باشد یا زیاد، جامد باشد یا مایع، مست کند یا نکند، خالص باشد یا مخلوط، به گونه ای که آن را از مسکربودن خارج نکند، موجب حد است.»[۱۸۸] بنابر نصوص و روایات موجود مجازات شارب خمر هشتاد ضربه تازیانه است. اما اگر شارب خمر قبل از اقرار یا قیام بیّنه توبه کند،مجازات او ساقط می‌گردد. در صورتی که توبه بعد از قیام بینه محقق گردد، تأثیری در سقوط مجازات ندارد و اجرای مجازات حتمی است. مشهور فقها و به تبع آن قانون مجازات اسلامی، توبه شارب خمر بعد از اقرار را موجب تخییر امام در عفو یا اقامه حد می دانند؛ ‌به این جهت که در حد زنا ـ رجم باشد یا جلد ـ توبه بعد از اقرار، حاکم را مخیر در عفو یا اقامه حد می گرداند. ‌بنابرین‏ به طریق اولی ‌در مورد شرب خمر که مجازات آن جلد است و قباحت آن از زنا است، امام چنین تخییری را خواهد داشت.[۱۸۹] اما گروهی از فقها نظیر ابن ادریس و شهید ثانی قائل به وجوب اجرای حد شده اند. امام خمینی نیز پس از ذکر تخییر امام و حاکم در توبه بعد از اقرار، احتیاط را در اقامه حد می‌داند.[۱۹۰]

 

این گروه از فقها، استدلال قائلین به تخییر را چنین پاسخ می‌دهند:

 

الف) با اقرار شارب خمر، حد ثابت می‌گردد. بعد از اقرار عنصر توبه می‌آید و باعث شک در تخییر امام در عفو یا اقامه حد می شود. ‌بنابرین‏ استصحاب بقای حد، منع از تخییر را نتیجه خواهد داد.

 

ب) تخییر در حالی درست است که حد از نوع رجم باشد، در حالی که مجازات شرب خمر از نوع جلد است. ‌بنابرین‏ قیاس توبه بعد از اقرار در بحث زنا، با توبه بعد از اقرار در شرب خمر که حدِّ آن جلد است، قیاس مع الفارق می‌باشد چرا که در رجم بر خلاف حد شرب خمر موضوع تلف جان مطرح است.[۱۹۱]

 

۳ـ۲ـ۱ـ۳ـ ارتداد

 

معظم فقهای امامیه معتقدند، مرتد بر دو نوع است:

 

۱ـ مرتد ملی: کسی که از ابتدا کافر بوده، یعنی انعقاد نطفه اش در حال کفر والدین صورت گرفته و بعد از رسیدن به بلوغ، دین اسلام را برگزیند اما دوباره از تدیّن به اسلام برگردد، مشمول این عنوان می شود. مرتد ملّی توبه داده می شود. اگر توبه کرد مجازات وی ساقط می‌گردد و در غیر این صورت کشته می شود. اموال چنین فردی از مالکیت او خارج نمی شود مگر آنکه بمیرد. همسرش نیز از هنگام ارتداد وی، عدّه طلاق نگه می‌دارد. اگر بعد از پایان مدت زمان عِده بر کفر خویش باقی بود، همسرش از او جدا می شود، اما در صورت توبه و بازگشت به اسلام، حرمت نکاح او از بین نمی رود.[۱۹۲]

 

۲- مرتد فطری: کسی که بر فطرت اسلام متولد شده باشد یعنی در حال انعقاد نطفه، پدر و مادرش مسلمان باشند و او نیز بعد از بلوغ، دین اسلام را برگزیند اما بعد از ان کافر گردد و از دین اسلام خارج شود. چنین فردی مرتد فطری است. اکثر فقهایی که مرتد را شامل ملّی و فطری می دانند، در خصوص کیفر و مجازات وی معتقدند که توبه مرتد فطری به هیچ وجه پذیرفته نمی شود و مجازات او یعنی قتل، حتمی است. همسرش نیز باید از او جدا شده و عِده وفات نگه دارد. دارایی او که در زمان ارتداد مالک آن بوده است، پس از اَدای دیونی که سابق بر ارتداد بر ذمه اش بوده است به ورثه او یعنی خویشاوندان مسلمانش منتقل می‌گردد و اگر اقوام مسلمان نداشته باشد، امام وارث او محسوب می‌گردد و کافر مطلقاً از او ارث نمی برد.[۱۹۳]

 

اما دیدگاه مذکور قابل خدشه است، چرا که اصول عقاید اسلام عبارت است از: اعتقاد به توحید، نبوت،عدل ( از جمله در قانونگذاری )، امامت و معاد. اگر کسی قلباً و از روی علم و آگاهی به مجموع این اصول معتقد باشد، مسلمان است. ‌بنابرین‏ اعتقادات مذکور تقلیدی نسیت. مسلمان کسی است که اسلام را بپذیرد و اعتقادش به احکام و قوانین اسلام کامل باشد.

“

نظر دهید »
مقالات تحقیقاتی و پایان نامه ها – فصل دوم: مبانی قانونی مسئولیت مدنی رسانه های صوتی،تصویری – 5
ارسال شده در 20 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

فصل دوم: مبانی قانونی مسئولیت مدنی رسانه های صوتی،تصویری

 

قوانین و مقررات مختلفی وجود دارند که از رسانه های صوتی و تصویری صحبت به میان آورده اند و مسئولیت هایی را برای رسانه تعریف کرده‌اند.هرچند مقررات خاصی درمورد مسئولیت مدنی رسانه های صوتی و تصویری وجود ندارد ولی می توان از مجموعه قوانین و مقررات مختلف بخشی از این مسئولیت‌ها را احصاء نمود.در این فصل ابتدا به بررسی مبانی عام مسئولیت مدنی پرداخته و سپس به بعضی از مقررات خاص که در زمینه ی مسئولیت مدنی این نوع رسانه ها کاربرد دارند اشاره می‏نمائیم.

 

گفتاراول: مبانی عام قانونی

 

بند۱: قانون اساسی

 

قانون اساسی مبنا و پایه و مرجع قوانین است که اصول و خط مشی‏ها را دربر دارد .در این گفتار اصول مربوط به مسئولیت مدنی و اصول مربوط به رسانه های صوتی ،تصویری در قانون اساسی را مورد بررسی قرار می‏دهیم. قانون اساسی متشملبر مجموعه اصول وقواعد کلی است که شکل حکومت و سازمان عالی قوای سه گانه کشور و ارتباط آن ها با یکدیگر و حقوق و آزادیهای افراد را در مقابل دولت مشخص
می‏ نماید.[۴۲]

 

الف) اصول مربوط به مسئولیت مدنی

 

اصل چهلم قانون اساسی با الهام از قاعده لاضرر بیان می‌دارد)

 

«هیچ کس نمی‏تواند اعمال حق خویش را وسیله‏ اضرار به غیر یا تجاوز به منافع عمومی قرار دهد».اضرار به دیگری در این اصل ممنوع دانسته شده است ونتیجه‏ی آن ایجاد مسئولیت مدنی اعمال کننده‏ی حق و حدود و بهره مندی از حقوق مشروع افراد و رسانه های صوتی،تصویری است[۴۳].

 

اصل ۲۲ نیز مقرر می‌دارد :«حیثیت،جان،مال،حقوق،مسکن و شغل اشخاص از تعرض مصون است،مگر در مواردی که قانون تجویز کند.»مصونیت حقوق بر شمرده شده در اصل۲۲ به معنای ناروا و مسئولیت آور بودن تعدی و تجاوز به هریک از آن ها‌ است،چه این امر را حکومت صورت دهد و چه مردم و چه نهادهایی همچون رسانه های همگانی دولتی یا خصوصی.همچنین اصل ۱۷۱قانون اساسی به طور صریح از جبران ضررهای مادی و معنوی صحبت بعمل آورده است.

 

ب) اصول مربوط به رسانه های صوتی وتصویری

 

در بین رسانه های صوتی و تصویری در قانون اساسی، صدا و سیما و مطبوعات دو رسانه‏ای هستند که اصولی در قانون اساسی به آن ها اختصاص داده شده است.اصل۲۴ قانون اساسی بیان می‌دارد که «نشریات و مطبوعات در بیان مطالب آزادند،مگر آنکه مخل به مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشد.تفصیل آن را قانون معین می‌کند».آزادی بیان به عنوان یک اصل پذیرفته شده در قانون اساسی ‌در مورد رسانه های صوتی و تصویری است که البته باید حدود این حق رعایت گردد و مخل مبانی اسلام نباشد.

 

ذکر اصول مطالب ‌در مورد صدا و سیما در قانون اساسی بیانگر جایگاه عظیم صدا و سیما نزد واضعان قانون اساسی و تاثیر آن به عنوان رکنی از جامعه اسلامی است. اصل۱۷۵ این قانون به بیان نشر افکار و آزادی بیان به عنوان حقی برای صدا و سیما با تکیه بر رعایت موازین اسلامی و مصالح کشور و تأمین این حق از جانب دولت و صدا وسیما می‏ پردازد .نکته ی دیگری که در این اصل ذکر گردیده نصب و عزل رئیس این سازمان و نظارت بر آن است[۴۴].

 

نکته ی مهم در زمینه ی صدا وسیما مسئله‏ مالکیت آن است که ‌بر اساس اصل۴۴ قانون اساسی، «رادیو ،تلویزیون» به عنوان بخش دولتی،به صورت مالکیت عمومی و در اختیار دولت است. ‌به این موضوع در تعیین مسئول فعل زیانبار و به ویژه در بحث مسئولیت های ناشی از فعل غیر که دولت در مفهوم عام خود نیز، یکی از مهمترین اشخاص مسئول در قبال اعمال زیانبار کارکنان خود می‎باشد،حائز اهمیت است.[۴۵]

 

بند۲:قانون مدنی

 

تا پیش از تصویب قانون مسئولیت مدنی،قانون مدنی۱۳۳۹ به عنوان تنها منبع مسئولیت مدنی مورد استفاده قرار می‎گرفت. قواعد مسئولیت مدنی بر اساس قواعد مربوط به اتلاف و تسبیب و غصب نوشته شده است و آنچه که اهمیت دارد این است که نویسندگان قانون مدنی به تبعیت از فقها ، نقشی برای تقصیربه عنان مبنا قائل نبودند و یا اگر به آن اشاره نموده اند بیشتر برای آسانی احراز رابطه سببیت بین فعل زیانبار و ضرر بوده است تا مبنا قرار دادن تقصیر..

 

به هر حال آنچه مهم است این که کماکان قواعد مربوط به مسئولیت مدنی در این قانون و به خصوص مواد مربوط به تسبیب می ‏توانند در ضررهایی که پخش رسانه های صوتی و تصویری از جمله رادیو و تلویزیون به دیگران وارد می ‏کند، کارایی داشته باشند. از طرفی مواد۲۱۹ به بعد این قانون در بحث
مسئولیت های قراردادی استکه طرفین را ملزم می ‏کند که به اجرای قراردادهای بین خود پایبند باشند.لذا،این مواد نیز می ‏توانند در صورت تخطی رادیو و تلویزیون از تعهدات قراردادی مورد توجه قرار گیرند.

 

بند۳: قانون مسئولیت مدنی

 

 

 

قانون مسئولیت مدنی مصوب سال ۱۳۳۹ مهمترین و تنها قانون در زمینه ی مسئولیت مدنی است که به طور اختصاصی ‌به این امر پرداخته است.تصویب این قانون در حالی بود که قانون‌گذار چندان توجهی به قانون مدنی و مقررات آن ‌در مورد مسئولیت مدنی نداشت و مبای مسئولیت مدنی را تغییر داد .

 

بر اساس ماده اول این قانون تقصیر، مبنای مسئولیت مدنی قرارداده شده است. زیرا در مقام بیان
قاعده‏ی کلی،قانون مقرر داشت که ورود ضرر به دیگری باید در نتیجه عمدیابی احتیاطی صورت گیرد.[۴۶] که این به معنای گرایش قانون‌گذار به نظریه‏ی تقصیر و فاصله گرفتن از نظریه خطر است در مواد اول، ششم،هشتم،نهم و دهم نیز به لزوم جبران خسارت مادی و معنوی ، یا اصل جبران کامل زیان و مصادیق ضرر پرداخته شده است.شیوه‏ جبران زیان با توجه به اوضاع و احوال قضیه ،مصادیق زیان های ناشی از
فعالیت‏های رسانه های همگانی از جمله لطمه به حیثیت و اعتبارات و موقعیت دیگری ،مسئولیت مدنی
مؤسسات دولتی در مواد این قانون پیش‌بینی شده اند.در بحث های آتی درباره‏ این مسئولیت و جبران خسارت به تفصیل صحبت خواهیم کرد.

 

بند۴: قانون مجازات اسلامی

 

“

نظر دهید »
تحقیق-پروژه و پایان نامه | بند سوم : انواع جنگ – 9
ارسال شده در 20 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

برای شناسایی ریشه‌های بروز جنگ از دیدگاه اسلام می‌توان به دو منبع (قرآن کریم و نهج‌البلاغه) مراجعه کرد.قرآن کریم ضمن اشاره به اختلاف‌های مادی و معنوی میان انسان‌ها، ریشه جنگ را چنین تعبیر می‌کند:

 

الف) تنازع، درگیری و تضاد زمینه‌ساز تکامل و مانع از فساد جامعه‌ بشر است:

 

«اگر خداوند گروهی را با گروه دیگر دفع نمی‌کرد، زمین به فساد کشانده می‌شد».[۵۸]

 

ب) افراد هر نوعی تا آنجا شایستگی بقا دارد که در برابر عوامل منفی و شرایط تهدید کننده، قدرت مقابل و دفاع داشته باشد و این همان قانون طبیعی و تبعیت از محیط زیست است که در توجیه نظری به صورت تنازع بقا مطرح می‌شود:

 

«آنان که برون رانده شدند از خانه های خود به ناحق جز آنکه می‌گفتند پروردگار ما خدا است و اگر نبود دور ساختن خدا، مردم را گروهی با گروه دیگر همانا ویران می‌شدند پرستشگاه‌ها، کلیساها و نمازها و مسجدهایی که برده شود در آن ها نام خدا بسیار وا لبته یاری کند خدا هر که را یاری‌اش کند، همانا خدا است توانای غیرتمند»[۵۹].

 

عده دیگری[۶۰] بااستناد به آیات متعدد قرآن کریم در این خصوص، معتقدند که ریشه‌های بروز جنگ را می‌توان از انگیزه های جنگ و اهداف جنگ در اسلام استخراج کرد. با این بیان کلی که در اسلام هدف جنگ، اغراض، مطامع شخصی و نفسانی نیست، بلکه هدف والاتر مقابله با ظلم، ستم، تجاوز و برقراری قسط و عدل در جامعه[۶۱]، دفاع از مستضعفان و مظلومان،ایجاد امنیت و دفع فتنه[۶۲]، آزاد کردن ستمدیدگان و .. است.

 

و شاید بتوان بیان زیبای امام علی(ع) را کامل کننده‌ شناخت این مفهوم از دیدگاه اسلام دانست؛ آنجا که فرمود:

 

«پروردگارا تو می‌دانی که تلاش ما نه در سودای ‌دنیا داری بود و نه در هوای مال‌اندوزی، بلکه بدان جهت بود که ارزش‌های دین را بازگردانیم و در شهرهای تو اصلاح پدید آریم تا بندگان ستمدیده‌ی تو ایمن یابند و حدود و آیین تو برقرار گردد.»[۶۳]

 

بند سوم : انواع جنگ

 

به نظر می‌رسد برای کسب شناخت بهتر از ریشه‌های بروز جنگ در جوامع و دوران‌های مختلف باید تقسیم‌بندی جنگ یا به‌عبارت بهتر انواع جنگ را شناسایی کرد.

 

از دیدگاه ابن خلدون، جنگ‌ها را می‌شود چنین تقسیم‌بندی کرد:

 

جنگ میان قبایل متجاوز ‌بر اساس رقابت؛

 

جنگ ملت‌های وحشی ‌بر اساس تجاوز و کسب معاش؛

 

جنگ مقدس؛

 

جنگ بین دولت و گروهی که بر ضد آن قیام می‌کنند؛

 

ابن خلدون نوع اول و دوم را جنگ مبتنی بر ستمکاری و فتنه‌انگیزی و جنگ از نوع سوم و چهارم را عادلانه و مقدس می‌داند.[۶۴]

 

بر مبنای تعریف جنگ[۶۵]، جامعه‌ جهانی انواع مخاصمات و جنگ‌ها را در دوران معاصر به دو دسته عمده تقسیم ‌کرده‌است:

 

جنگ‌های بین‌المللی؛

 

جنگ‌های غیربین‌المللی (داخلی).

 

یادآور می‌شود که در جهان اسلام[۶۶] نیز چنین تقسیم‌بندی از جنگ ارائه شده است و جنگ غیربین‌المللی (یا به قول ماوردی جنگ برای مصالح) شامل جنگ علیه سارقان مسلح و راهزنان، جنگ علیه شورشیان (یاغیان) و خوارج متمرد و جنگ علیه مرتدان است.

 

در اسلام، انواع جنگ را شامل انواع زیر دانسته‌اند[۶۷] (این تقسیم‌بندی ‌بر مبنای‌ اهداف اسلام از جنگ انجام شده):

 

جنگ داخلی در قلمروی کشوراسلامی؛

 

جنگ ابتدایی (جهاد دعوت)؛

 

جنگ تدافعی؛

 

جنگ آزادی بخش؛

 

جنگ میان کشورهای اسلامی

 

در خاتمه‌ی این بحث باید ‌به این نکته اشاره کرد که در هر جنگی از هر نوع که باشد، دو طرف وجود دارد، یکی متجاوز، مهاجم، مخاصم و آغازگر جنگ و دیگری، مورد هجوم واقع شده، مدافع و مقابله‌گر، اسلام هرگز نمی‌پذیرد که مسلمان آغازگر جنگ باشد. لذا می توان انواع مخاصمات در حقوق اسلامی را چنین تعریف کرد درحقوق بین‌الملل و به طور خاص حقوق بین‌المللی بشردوستانه، در شرایط جنگی می‌توان شاهد دو دسته از مخاصمات بود: مخاصمات مسلحانه‌ی بین‌المللی که منظور زمانی است که دست کم دو دولت با یکدیگر وارد جنگ شوند و البته شرایط اشغال نظامی و نیز مبارزه نهضت‌های آزادی‌بخش نیز در این دسته از مخاصمات قرار دارد. مخاصمات مسلحانه غیربین‌المللی که در این حالت ممکن است گروه یا گروه‌هایی مسلح و غیردولتی، با دولت مرکزی و یا تعدادی از دولت‌ها وارد کارزار شوند و نیز شاید خود این گروه‌ها با یکدیگر به جنگ بپردازند.

 

حقوق بین‌المللی بشردوستانه تنها زمانی قابلیت اجرایی پیدا می‌کند که یکی از شرایط پیش گفته، محقق شده باشد. لازم به توضیح است که چنانچه در یک شورش یا تنش داخلی، آستانه‌ی خشونت‌ها و درگیری‌ها به مرز یک مخاصمه‌ی داخلی نرسد، در آن هنگام صحبت از حقوق بشردوستانه مجالی نخواهد داشت و ‌بنابرین‏ قواعد داخلی و نیز مقررات بین‌المللی حقوق بشر، باید مراعات شوند.

 

همچنین لازم به ذکر است که در حقوق بین‌الملل اصولاً به دلیل حاکمیت دولت‌ها و نیز تأکید و اصرار آن ها بر حفظ و حراست از امور داخلی خویش، قواعد و مقررات اندکی در سطح معاهدات بین‌المللی برای حمایت از افراد در مخاصمات داخلی، وجود دارد. این در حالی است که برعکس، معاهدات بین‌المللی به نحوی مطلوب زوایای مختلف مخاصمات بین‌المللی را پوشش داده‌اند و میزان حمایت از رزمندگان و غیرنظامیان در مخاصمات بین‌المللی بسیار بالاتر از شق دیگر است. اما این نقیصه، امروزه تا حدود زیادی به مدد قواعد عرفی بین‌المللی جبران شده است و شاهد آنیم که در بسیاری از موارد بیشتر قواعد عرفی لازم‌الاجرا در مخاصمات بین‌المللی، در مخاصمات داخلی هم لازم‌الرعایه هستند.

 

حال در این گفتار به بررسی این مفاهیم در حقوق بین‌الملل اسلامی می‌پردازیم. با این توضیح که در حقوق اسلامی، منظور از جنگ داخلی، جنگ مسلمانان با یکدیگر است و در اینجا ‌به این که آیا جنگ بین دولت‌ها باشد یا خیر توجهی نمی‌شود و تنها عامل مسلمانی، تعیین‌کننده نوع مخاصمه است و آنگاه که مسلمان‌ها با کفار (غیرمسلمانان) در جنگ هستند، از مخاصمه‌ای بین‌المللی به لسان فقهی صحبت به میان می‌آید.

 

۲-۱ : مخاصمات مسلحانه غیربین‌المللی

 

باغیان و خوارج، مسلمانانی هستندکه علیه امام (حاکم اسلامی) قیام کرده، با جامعه به مخالفت و تعارض برخاسته‌اند و از شیوه و مکتبی بدعت‌آمیز و نکوهیده، پیروی می‌کنند. در صدر اسلام به خوارجی برمی‌خوریم که با علی (ع) به مخالفت برخاستند و در جریان حکمیت علیه او «باغی» شدند.

“

نظر دهید »
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • ...
  • 5
  • ...
  • 6
  • 7
  • 8
  • ...
  • 9
  • ...
  • 10
  • 11
  • 12
  • ...
  • 346
دی 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      

اخبار اقتصادی و علمی، آموزش های کاربردی

 بهبود سئو تکنیکال
 درآمد فریلنسری طراحی
 گروه شکاری Hound
 لوازم عروس هلندی
 رازهای سئو فنی
 کرم قلب سگ
 سگ پاکوتاه آپارتمانی
 بی حالی گربه
 غذای خانگی سگ پامرانین
 افزایش فروش گیفت کارت
 آموزش چت جی پی تی
 بیان احساسات در رابطه
 ویژگی های زن مناسب
 درآمد از محصولات فیزیکی
 ویژگی های دختر خوب
 تغذیه بچه خرگوش
 کمپین های تخفیف موفق
 افزایش فروش اشتراک
 گربه ببری و مراقبت
 فروش تم گرافیکی
 درآمد نویسندگی
 برنج مناسب سگ
 تولید محتوای اسپین
 فروش محصولات دست ساز
 درآمد از اپلیکیشن ها
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

  • دانلود منابع پایان نامه ها – ۲-۱-۱-۱۴- مفاهیم و تعاریف نوآوری دانشگاهی – 1
  • طراحی مدل تخصیص منابع به منظور کاهش خروجی های نامطلوب بر اساس روش تحلیل پوششی- قسمت ۵
  • دستور العمل های ناظر بر شرکت های چند ملیتی و آثار احتمالی آن بر حقوق ایران، با تاکید بر دستور العمل۹۳ OECD 2011- قسمت ۴
  • اهمیت ضمان از منظر فقه امامیه و نظام بانکی- قسمت ۳
  • رابطه مهارت‌های هیجانی و امنیت عاطفی با کیفیت زندگی زناشویی زوجین شهر رودان- قسمت ۶
  • مقایسه تطبیقی میزان اعتماد مخاطبین نسبت به ۲ شبکه خبر و (bbc) فارسی- قسمت ۵- قسمت 2
  • بررسی عوامل موثر بر قصد کارآفرینانه دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد رشت (مطالعه موردی دانشجویان کارشناسی ارشد مدیریت بازرگانی)- قسمت ۴
  • بررسی-تطبیقی-تجزیه¬پذیری-قرارداد-در-حقوق-ایران-و-مصر- قسمت ۸
  • ارزیابی ارتباط میان ابعاد رهبری معنوی و رضایت شغلی کارکنان شعب بانک پارسیان در استان تهران- قسمت ۵
  • فایل ها درباره : مبانی و ماهیت حقوقی اعتبارات اسنادی براساس ucpو ucc- فایل ۱۵
  • تاثیر متقابل حجاب و عفاف در آموزه‌های اسلامی- قسمت 10
  • نگارش پایان نامه در مورد مطالعه تجربی و مدلسازی ریاضی خشک کن دوار صنعتی تولید ...
  • سیستم¬های اطلاعاتی مدیریت صنعتی- قسمت ۹
  • بهینه سازی پایدار مکان یابی هاب با محدودیت ظرفیت در یک محیط رقابتی- قسمت ۲
  • حمایت حقوقی و قضائی از معلولان در نظام حقوقی ایران و کنوانسیون حقوق افراد دارای معلولیت- قسمت ۵
  • احکام و مصادیق جنایت به اعتقاد مهدورالدم بودن در قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲- قسمت ۴
  • پایان نامه نهایی ۴- قسمت ۵
  • بررسی اساطیری ایزدان آتش در دین‌های هندوایرانی۹۳- قسمت ۳
  • حقوق رقابت بین المللی قابل اعمال در مشارکت های تجاری فراملی- قسمت 13
  • بررسی تطبیقی دیدگاه‌های آیت‌الله معرفت و آیت‌الله جوادی آملی در مباحثی از علوم قرآنی (اسباب نزول، محکم و متشابه، نسخ)- قسمت ۸
  • بررسی رابطه توانمندی روان شناختی وکیفیت زندگی کاری با رضایت شغلی اساتید دانشگاه ازاد اسلامی واحد بندرعباس۹۳- قسمت ۱۲
  • منابع پایان نامه درباره :تهیه کرم حاوی عصاره حلزون و روغن شترمرغ و بررسی خصوصیات ...

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان