قال الزهری: إنه جاری منذ حین وما علمت أن هذا عنده، قال صدق: أما إنی لو کنت غنیا عرفنی، قال فقال له سلیمان: ما المخرج مما نحن فیه؟ قال: تمضی ما فی یدیک بما اُمرت به، وتکفّ عما نُهیت عنه، قال: سبحان الله، ومن یطیق هذا؟ قال: من طلب الجنه وفرّ من النار، وما هذا فیما تطلب وتفر منه بقلیل[۲۸۷].
ظاهر هذا الکلام کونه نابع من مدرسه أهل البیت ^، حتى الزهری قد تعجب من قوه هذا المنطق،لأنه لیس بکلام إنسان عادی، هذا کلامٌ مقتبسٌ عن المعصوم، فالمتتبع لکلمات أبی حازم، یجدها تکاد تکون عین کلام الإمام علی ×.
فقد روی عن ابن عیینه قال: قال أبو حازم: من أعجب برأیه ضلّ ومن استغنى بفعله زلّ. وعن عمرو بن سعید عن أبی حازم قال: وفی حدیث أبی زرعه قال: قال أبو حازم: إذا رأیت الله یتابع نعمه علیک وأنت تعصیه فاحذره[۲۸۸].
وروی عن أبی حازم قال: عند تصحیح الضمائر تغفر الکبائر، وإذا عزم العبد على ترک الآثام أتته الفتوح[۲۸۹].
وروی عن سفیان بن عیینه قال: قال أبو حازم المدنی: لیس لملول صدیق ولا لحسود راحه، والنظر فی العواقب یفتح العقول. قال ابن عیینه: فذاکرت الزهری بهذه الکلمات فقال: کان أبو حازم جاری، وما علمت أنه یحسن مثل هذه الکلمات[۲۹۰]!.
وروی عن أبی حازم أنه قال: إذا رأیت ربک یتابع نعمه علیک وأنت تعصیه فاحذره، وإذا أحببت أخا فی الله فأقلّ مخالطته فی دنیاه[۲۹۱].
وعن محمد بن هانی عن بعض أصحابه قال: قال رجل لأبی حازم: ما شکر العینین یا أبا حازم؟ قال: إن رأیت بهما خیرا أعلنته، وإن رأیت بهما شرا سترته، قال: فما شکر الأذنین؟ قال: إن سمعت بهما خیرا وعیته، وإن سمعت بهما شرا أخفیته، قال: فما شکر الید؟ قال: لا تأخذ بهما ما لیس لهما، ولا تمنع حقا لله هو فیهما، قال: ما شکر البطن؟ قال: أن یکون أسفله طعاما وأعلاه علما، قال: فما شکر الفرج؟ قال: کما قال الله عز وجل: ” إلا على أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم فإنهم غیر ملومین ” إلى قوله: ” فأولئک هم العادون “، قال: ما شکر الرجلین؟ قال: إن رأیت خیرا أغبطته استعملت بهما عمله، وإن رأیت شرا مقته کففتهما عن عمله وأنت شاکر لله عز وجل، فأما من شکر بلسانه ولم یشکر بجمیع أعضائه، فمثله کمثل رجل له کساء یأخذ بطرفه ولم یلبسه، فلم ینفعه ذلک من الحر والبرد والثلج والمطر[۲۹۲].

من مواعظ أبی حازم فی شأن السلطان والعلماء:

ومن مواعظ أبی حازم للسلطان والعلماء، ما وری عن عبد الله بن یحیى عن أبیه قال: دخل سلیمان بن عبد الملک المدینه حاجا، فسأل: هل رجل أدرک من الصحابه أحدا؟ قالوا: نعم أبو حازم، فأرسل إلیه، فلما أتاه قال: یا أبا حازم ما هذا الجفاء؟ قال: وأی جفاء یعتد منی یا أمیر المؤمنین؟ قال: أتانی وجوه الناس غیر واحد ولم تأتنی، قال: والله ما عرفتنی قبل هذا ولا أنا رأیتک، فأی جفاء تعتد منی؟ فالتفت سلیمان إلى ابن شهاب فقال: أصاب الشیخ وأخطأت أنا، ثم قال: یا أبا حازم ما لنا نکره الموت؟ قال: عمرتم الدنیا وخربتم الآخره، فأنتم تکرهون أن تخرجوا من العمران إلى الخراب، قال: یا أبا حازم لیت شعری ما لنا عند الله؟ قال: اعرض عملک على کتاب الله، قال: فأین أجده من کتاب الله؟ قال: ” إن الأبرار لفی نعیم وإن الفجار لفی جحیم ” قال سلیمان: فأین رحمه الله؟ قال أبو حازم: ” قریب من المحسنین ” قال سلیمان: یا أبا حازم لیت شعری کیف العرض غدا على الله تعالى؟ قال أبو حازم: أما المحسن فکالغائب یقدم على أهله، وأما المسیء فکالآبق یقدم على مولاه، فبکى سلیمان حتى اشتدّ بکاؤه، ثم قال: یا أبا حازم کیف لنا أن نصلح؟ قال: تدعون عنکم الصلف وتمسکون بالمروءه وتقسمون بالسویه، قال: وکیف المأخذ لذلک؟ قال: تأخذ من حقه وتضعه فی أهله، قال: یا أبا حازم من أفضل الخلائق؟ قال: أولو المروءه والنهى، قال: فما أعدل العدل؟ قال: العدل قول الحق عند من ترجوه وتهابه، قال: یا أبا حازم ما أسرع الدعاء؟ قال: دعاء المحسن إلیه للمحسن، قال: فما أفضل الصدقه؟ قال: جهد المقل إلى البائس الفقیر لا یتبعها منّا ولا أذى، قال: یا أبا حازم، من أکیس الناس؟ قال: من ظفر بطاعه الله تعالى فعمل بها، ثم دل الناس علیها فعملوا بها، قال: فمن أحمق الخلق؟ قال: رجل انحط فی هوى أخیه وهو ظالم فباع آخرته بدنیا غیره، قال سلیمان: یا أبا حازم هل لک أن تصحبنا فتصیب منا ونصیب منک؟ قال: کلا، قال: ولم؟ قال: إنی أخاف أن أرکن إلیکم شیئا قلیلا، فیذیقنی الله ضعف الحیاه وضعف الممات، ثم لا یکون لی منه نصیرا، قال: یا أبا حازم ارفع إلی حاجتک، قال: نعم تدخلنی الجنه وتخرجنی من النار؟ قال: لیس ذلک إلی، قال: فما لی حاجه سواها، قال: یا أبا حازم ادع الله لی، قال: نعم، اللهم إن کان سلیمان من أولیائک فیسره لخیر الدنیا والآخره، وإن کان سلیمان من أعدائک فخذ بناصیته إلى ما تحب وترضى، قال سلیمان: قط، قال أبو حازم: قد أکثرت وأطیبت إن کنت أهله، وإن لم تکن أهله فما حاجتک أن ترمی عن قوس لیس لها وتر، قال سلیمان: یا أبا حازم ما تقول فیما نحن فیه؟ قال: أو تعفینی یا أمیر المؤمنین؟ قال: بل نصیحه بلغتها إلی، قال: إن آباءک غصبوا الناس هذا الأمر، وأخذوه عنوه بالسیف عن غیر مشوره ولا اجتماع من الناس، وقد قتلوا فیه مقتله عظیمه، وارتحلوا، فلو شعرت ما قالوا وما قیل لهم، قال رجل من جلساء سلیمان: بئس ما قلت، قال له أبو حازم: کذبت، إن الله أخذ على العلماء المیثاق لیبیننه للناس ولا یکتمونه، قال: یا أبا حازم أوصنی، قال: نعم سوف أوصیک فأوجز، قال: نزه الله أن یراک حیث نهاک أو یفقدک من حیث أمرک، ثم قام، فلما ولى قال: یا أبا حازم هذه مائه دینار أنفقها ولک عندی أمثالها کثیر، فرمى بها وقال: ما أرضاها لک، فکیف أرضاها لنفسی، إنی أعوذ بالله أن یکون سؤالک إیای هزلا وردی علیک بذلا، إن موسى بن عمران لما ورد ماء مدین وجد علیه رعاء یسقون، ووجد من دونهم جاریتین تذودان، ثم قرأ ” رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر ” فسأل موسى ربه ولم یسأل الناس، ففطنت الجاریتان ولم یفطن الرعاء، فأتیا أباهما وهو شعیب فأخبرتاه، فقال شعیب: ینبغی أن یکون هذا جائعا، ثم قال لإحداهما: اذهبی ادعیه لی، فلما أتته أعظمته وغطت وجهها وقالت: ” إن أبی یدعوک لیجزیک أجر ما سقیت لنا ” فلما قالت ” أجر ما سقیت لنا ” کره ذلک موسى وأراد أن لا یتبعها، ولم یجد بدا من أن یتبعها، لأنه کان فی أرض مسبعه وخوف، فخرج معها وکانت امرأه ذات عجز، وکانت الریاح تضرب ثوبها فتصف لموسى عجزها، فیغضی مره ویعرض أخرى حتى عیل صبره، فقال: یا أمه الله کونی خلفی، وأرینی السمت، یرید الطریق، فأتیا إلى شعیب والعشاء مهیأ فقال: اجلس یا شاب فکل، فقال موسى: لا، قال شعیب: لم، ألست بجائع؟ قال بلى ولکنی من أهل بیت لا نبیع شیئا من عمل الآخره بملء الأرض ذهبا، وأخشى أن یکون هذا أجرا لما سقیت لهما، قال شعیب: لا یا شاب، ولکنها عادتی وعاده آبائی، إقراء الضیف وإطعام الطعام، قال فجلس موسى بن عمران فأکل، فإن کانت هذه المائه دینار عوضا مما حدثتک، فالمیته والدم ولحم الخنزیر عند الاضطرار أحل منه، وإن کانت من بیت مال المسلمین، فلی فیه شرکاء ونظراء إن واسیتهم بی، وإلا فلا حاجه لی بها، إن بنی إسرائیل لم یزالوا على الهدى والتقى، حیث کان أمراؤهم یأتون إلى علمائهم رغبه فی علمهم، فلما أنکسوا وانتکسوا سقطوا من عین الله تعالى، وآمنوا بالجبت والطاغوت، فکان علماؤهم یأتون إلى أمرائهم فشارکوهم فی دنیاهم، وشرکوا معهم فی فتکهم، فقال ابن شهاب: یا أبا حازم، لعلک إیای تعنی أو بی تعرض؟ فقال: ما إیاک اعتمدت، ولکن هو ما تسمع، قال سلیمان: یا ابن شهاب تعرفه؟ قال: نعم جاری منذ ثلاثین سنه ما کلمته کلمه قط، قال أبو حازم: إنک نسیت الله فنسیتنی، ولو أحببت الله لأحببتنی، قال ابن شهاب: یا أبا حازم شتمتنی، قال سلیمان: ما شتمک، ولکن أنت شتمت نفسک، أما علمت أن للجار على الجار حقا کحق القرابه یجب، فلما ذهب قال رجل من جلساء سلیمان: أتحب أن الناس کلهم مثله؟ قال سلیمان: لا[۲۹۳].

ربیعه الرأی من أصحاب الصادق × شیخ مالک:

یعد ربیعه الرأی شیخ مالک بن أنس من أصحاب الإمام الصادق ×، تعلم منه وأخذ عنه.إبراهیم بن عبد الرحمن بن أُمیه بن محمّد بن عبد الله بن ربیعه الخزاعی: أبو محمّد المدنی، أسْنَدَ عنه، من أصحاب الصادق[۲۹۴].
محمّد بن عثمان بن ربیعه: ابن أبی عبد الرّحمن المَدَنِیّ، مولى آل المکندر، واسم أبی عبد الرّحمن: فروخ، وربیعه هو الذی یقال له: ربیعه الرأی، من أصحاب الصادق ×[۲۹۵].
محمّد بن عثمان بن ربیعه بن أبی عبد الرحمن، المدنی، مولى آل المنکدر، واسم أبی عبد الرحمن فرّوخ وربیعه هو الّذی یقال له: ربیعه الرأی قال: عدّه الشیخ فی رجاله فی أصحاب الصادق ×، وظاهره إمامیّته[۲۹۶].
روی عن ابن أبی أویس قال: سمعت خالی مالک بن أنس یقول: کانت أمی تلبسنی الثیاب وتعممنی وأنا صبی، وتوجهنی إلى ربیعه بن أبی عبد الرحمن، وتقول: یا بنی إیت مجلس ربیعه فتعلم من سمته وأدبه قبل أن تتعلم من حدیثه وفقهه[۲۹۷].

بکاء ربیعه خشیه تحمل الإفتاء:

وذکر ابن القاسم عن مالک أن أبن هرمز قال فی ربیعه: إنه لفقیه، فی حکایه ذکرها، وقال مالک: وجدت ربیعه یوما یبکی، فقیل له: ما الذی أبکاک، أمصیبه نزلت بک؟ فقال: لا، ولکن أبکانی أنه استفتی من لا علم له، وقال لبعض من یفتی: ها هنا أحق بالسجن من السارق، قال أبو عمر: هذه أخباره الحسان، وقد ذمه جماعه من أهل الحدیث لإغراقه فی الرأی، فرووا فی ذلک أخبارا قد ذکرتها فی غیر هذا الموضع، وکان سفیان بن عیینه والشافعی وأحمد بن حنبل لا یرضون عن رأیه، لأن کثیرا منه یوجد له بخلاف السند الصحیح، لأنه لم یتسع فیه، فضحه فیه ابن شهاب، وکان أبو الزناد معادیا له وکان أعلم منه، وکان ربیعه أورع والله أعلم.
قال أبو عمر: توفی ربیعه بن أبی عبد الرحمن بالمدینه فی سنه ست وثلاثین ومائه فی آخر خلافه أبی العباس السفاح، وکان ثقه فقیها جلیلا، وربیعه بن أبی عبد الرحمن المتوفى سنه سته وثلاثین بعد المائه هجری هو أحد شیوخ مالک، وهو الذی قال فیه مالک: ذهبت حلاوه الفقه منذ مات ربیعه، وقال سوار بن عبد الله: ما رأیت أحدا أعلم من ربیعه[۲۹۸].
وکان مالک یحضر مجلس ربیعه ویحدث عنه، ویقول اللیث بن سعد لمالک: وکان من خلاف ربیعه لبعض ما قد مضى ما قد عرفت وحضرت، وسمعت قولک فیه حتى اضطرک ما کرهت من ذلک إلى فراق مجلسه[۲۹۹].
فخطاب اللیث یدل على أن مالکا لم یکن صغیرا عندما فارق مجلس ربیعه الرأی، إنما کان فی سن یستطیع بها أن ینکر على ربیعه بعض أقواله، وهذا لا یتأتى إلا من رجل بلغ من النضوج الفکری حدا کبیرا، کما أنه یدل على أنه ظل یحضر مجلس ربیعه مده طویله، ومع ذلک فإننا نرى فی الموطأ اثنی عشر حدیثا، منها خمسه مسنده وواحد مرسل وسته من بلاغاته، رواها مالک عن ربیعه[۳۰۰].

اشتهار أمر مالک على شیخه ربیعه بفعل السیاسه:

روی عن بکر بن عبد الله بن الشرود الصنعانی أنه یقول: أتینا مالک بن أنس فجعل یحدثنا عن ربیعه الرأی بن أبی عبد الرحمن، فکنا نستزیده حدیث ربیعه، فقال لنا ذات یوم: ما تصنعون بربیعه؟ هو نائم فی ذاک الطاق، فأتینا ربیعه فأنبهناه، فقلنا له: أنت ربیعه بن أبی عبد الرحمن؟ قال: بلى، قلنا: ربیعه بن فروخ؟ قال بلى، قلنا: ربیعه الرأی؟ قال بلى، قلنا: هذا الذی یحدث عنک مالک بن أنس؟ قال بلى، قلنا له: کیف حظی بک مالک ولم تحظ أنت بنفسک؟ قال: أما علمتم أن مثقالا من دوله خیر من حمل علم؟![۳۰۱].
وخلاصه القول فإن الإمام مالک ینتهی علمه بالأخیر إلى أئمه أهل البیت ^، خاصه الإمام الصادق ×، ولا شک فإن ربیعه الرأی شیخ مالک أعلم من مالک، فإن مالک لم یتجرأ على تصدر الإفتاء، إلا عندما أجابه شیخه ربیعه الرأی إلى ذلک.
قال الحطاب الرعینی : وذکر أبو نعیم فی الحلیه عن یحیى بن سعید القطان قال: سمعت مالک بن أنس یقول: ما أجبت فی الفتیا حتى سألت من هو أعلم منی، هل یرانی موضعا لذلک، سألت ربیعه وسألت یحیى بن سعید فأمرانی بذلک، فقلت له: یا أبا عبد الله فلو نهوک؟ قال: کنت انتهی، لا ینبغی لرجل أن یرى نفسه أهلا لشیء، حتى یسأل من هو أعلم منه[۳۰۲].
قال النووی : ثم روى بإسناده عن مالک رحمه الله قال أفتیت حتى شهد لی سبعون أنی أهل لذلک . وفی روایه ما أفتیت حتى سألت من هو أعلم منی هل یرانی موضعا لذلک، قال مالک: ولا ینبغی لرجل أن یرى نفسه أهلا لشیء، حتى یسأل من هو أعلم منه[۳۰۳].
وروى البیهقی بسند طویل ینتهی إلى أبی أویس یقول: سمعت خالی مالک بن أنس یقول: قال لی ربیعه الرأی، وکان أستاذ مالک: یا مالک من السفله؟ قال: قلت: من أکل بدینه، فقال: من سفله السفله؟ قال: من أصلح دنیا غیره بفساد دینه، قال: فصدَّرنی[۳۰۴].

اعتراض الصادق × على ربیعه فی الإفتاء:

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : کان أبو عبد الله × قاعدا فی حلقه ربیعه الرأی، فجاء أعرابی فسأل ربیعه الرأی عن مسأله، فأجابه، فلما سکت، قال له الأعرابی: أهو فی عنقک؟ فسکت عنه ربیعه ولم یرد علیه شیئاً، فأعاد المسأله علیه، فأجابه بمثل ذلک، فقال له الأعرابی: أهو فی عنقک؟ فسکت ربیعه. فقال الإمام الصادق ×: هو فی عنقه قال أولم یقل، وکل مُفتٍ ضامن. وأما مالک فقرأ على ربیعه الرأی، وهو تلمیذ عکرمه، وهو تلمیذ ابن عباس، وهو تلمیذ علی، وقرأ أیضا على الصادق ×، والکل ینتهی إلى مولانا أمیر المؤمنین ×[۳۰۵].

ورجح البعض أخبار النجاسه، لمخالفتها مع فتوى ربیعه الرأی، الذی کان فی زمان الصادق ×، وذلک لحمل أخبار الطهاره على التقیه، لموافقتها مع فتوى ربیعه الذی کان یؤیده سلطان الوقت، وذلک لأن الفتوى المخالفه لفتوى ربیعه من الإمام الصادق ×، کان بعنوان أنه إمام ومذهب مقابل سائر مذاهب المسلمین. وهذا هو الذی کان یضر بسلاطین الوقت، وکان الإمام الصادق × کثیرا ما یأمر بإخفاء أمرهم، وکان × یخاف من ظهوره، ولذلک ترى الأئمه ^ کانوا یفتون طبق فتوى مفتی عصرهم وزمانهم لأجل هذه الجهه، وإن کان رأی أغلب المخالفین لنا مخالفا للفقیه المعاصر معهم، فحمل أخبار الطهاره على التقیه مع أن أغلب المخالفین یفتون بالنجاسه، لیس بعیدا عن الصواب کثیرا[۳۰۶].

حوار بین الصادق × وربیعه فی من شتم النبی ’:

جاء فی الخبر: شتم رجل النبی ’، فسأل الوالی عبد الله بن الحسن والحسن بن زید وغیرهما، فقالوا: یقطع لسانه، وقال ربیعه الرأی وأصحابه: یؤدب، فقال الصادق × : أرأیتم لو ذکر رجلا من أصحاب النبی ’ ما کان الحکم فیه؟ قالوا: مثل هذا، قال: فلیس بین النبی وبین رجل من أصحابه فرق؟ فقال الوالی: کیف الحکم؟ قال: أخبرنی أبی أن رسول الله ’ قال: الناس فی أسوه سواء، من سمع أحدا یذکرنی بسوء، فالواجب علیه أن یقتل من شتمنی ولا یرفع إلى السلطان، والواجب على السلطان إذا رفع إلیه أن یقتل من نال منی؟، فقال الوالی: أخرجوا الرجل فاقتلوه بحکم أبی عبد الله ×[۳۰۷].
وفی الخبر عن عبد الله بن فرقد والمعلى بن خنیس قالا: کنا عند أبی عبد الله × ومعنا ربیعه الرأی، فذکرنا فضل القرآن فقال أبو عبد الله ×: إن کان ابن مسعود لا یقرأ على قراءتنا فهو ضال، فقال ربیعه: ضال؟ فقال: نعم ضال، ثم قال أبو عبد الله ×: أمّا نحن فنقرأ على قراءه أبی[۳۰۸].

۳ – تعامل مالک المباشر مع الإمام الصادق ×:

یمکن أن تُقسم سیره مالک بن أنس مع أئمه أهل البیت ^ إلى فترتین؛ الفتره التی سبقت تولیه الإفتاء لخلفاء بنی العباس، فقد کان یُعدّ فی هذه الفتره من المتعاطفین مع العلویین، یظهر ولاءه لهم، ولذلک کان من المغضوب علیهم عند السلاطین، وکان مالک عندما یسکن الإمام الصادق ×، یسکن خوفا من بطش ولاه السلاطین. نقل الذهبی القول: واختفى جعفر الصادق، ثم إن محمدا استعمل عمالا على المدینه، ولزم مالک بیته[۳۰۹].
ثم تغیر حال مالک فی الفتره الثانیه عندما انخراط فی رکب المنصور الخلیفه العباسی، حیث فرضت علیه طبیعه ولاء الخلیفه الابتعاد عن أئمه أهل البیت ^، وقد امتحن بالروایه عن الإمام علی ×، فأعتذر بأنه کان بالعراق. وهناک إمارات فی المصادر الإسلامیه تشیر إلى إخفاء الکثیر من الأخبار المتعلقه بتعامل أئمه المذاهب الأربعه مع أئمه أهل البیت ^، ومع ذلک فقد وصل إلینا الشیء الیسیر.

مالک یمدح الإمام الصادق × ویثنی علیه کثیرا:

ففی الخبر عن محمّد بن زیاد الأزدی: سمعت مالک بن أنس یقول: کنت أدخل على الصادق جعفر بن محمّد، فیقدم لی مخدّه ویعرف لی قدراً ویقول: یا مالک إنی أحبک، فکنت أسرّ بذلک وأحمد علیه، وکان لا یخلو من إحدى ثلاث خصال: أما صائماً، وإما قائماً، وأما ذاکراً. وکان من عظماء العباد وأکابر الزهاد الذین یخشون الله عزّ وجل، وکان کثیر الحدیث، طیب المجالسه، کثیر الفوائد، فإذا قال: قال رسول الله، اخضرّ مرّه واصفرّ أخرى، حتى ینکره من لا یعرفه. ولقد حججت معه سنه فلما استوت به راحلته عند الإحرام، کان کلما همّ بالتلبیه انقطع الصوت فی حلقه، وکاد یخرّ من راحلته، فقلت: قل یا ابن رسول الله، فلا بدّ لک من أن تقول، فقال: یا ابن أبی عامر، کیف أجسر أن أقول: لبیک اللهم لبیک، وأخشى أن یقول عزّ وجل: لا لبیک ولا سعدیک[۳۱۰].
وعن عمران النخعی، وعمه الحسین بن یزید النوفلی، قال: سمعت مالک بن أنس الفقیه یقول: والله ما رأت عینی أفضل من جعفر بن محمد × زهدا وفضلا وعباده وورعا، وکنت أقصده فیکرمنی ویقبل علیّ، فقلت له یوما: یا بن رسول الله، ما ثواب من صام یوما من رجب إیمانا واحتسابا؟ فقال: – وکان والله إذا قال صدق – حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول الله ’: من صام یوما من رجب إیمانا واحتسابا غفر له[۳۱۱].
وقال العلامه المجلسی: حلیه أبی نعیم: إن جعفر الصادق × حدث عنه من الأئمه والأعلام: مالک بن أنس، وشعبه بن الحجاج، وسفیان الثوری، وابن جریج، وعبد الله بن عمرو وروح بن القاسم، وسفیان بن عیینه، وسلیمان بن بلال، وإسماعیل بن جعفر، وحاتم ابن إسماعیل، وعبد العزیز بن المختار، ووهیب بن خالد، وإبراهیم بن طهمان فی آخرین، وقال: وأخرج عنه مسلم فی صحیحه محتجا بحدیثه.
وقال غیره: روى عنه مالک، والشافعی، والحسن بن صالح، وأبو أیوب السختیانی، وعمر بن دینار، وأحمد بن حنبل، وقال مالک بن أنس: ما رأت عین ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر، أفضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعباده وورعا.
وسأل سیف الدوله عبد الحمید المالکی قاضی الکوفه عن مالک، فوصفه وقال: کان جره بنده جعفر الصادق أی الربیب، وکان مالک کثیرا ما یدعی سماعه وربما قال: حدثنی الثقه یعنیه ×[۳۱۲].
وری عن مالک أنه قال: اختلفت إلیه زماناً فما کنت أراه إلاّ على ثلاث خصال، أما مصلّ وإما صائم وإما یقرأ القرآن، وما رأیته یحدث إلاّ على طهاره[۳۱۳].

البصری صاحب مالک وقصته مع الصادق ×:

وعن عنوان البصری وکان شیخا کبیرا أتى علیه أربع وتسعون سنه قال: کنت أختلف إلى مالک بن أنس سنین، فلما قدم جعفر الصادق المدینه اختلفت إلیه، وأحببت أن آخذ عنه کما أخذت عن مالک، فقال لی یوما: إنی رجل مطلوب، ومع ذلک لی أوراد فی کل ساعه من آناء اللیل والنهار، فلا تشغلنی عن وردی وخذ عن مالک، واختلف إلیه کما کنت تختلف إلیه، فاغتممت من ذلک، وخرجت من عنده وقلت فی نفسی: لو تفرّس فیّ خیرا لما زجرنی عن الاختلاف إلیه والأخذ عنه، فدخلت مسجد الرسول وسلمت علیه، ثم رجعت من الغد إلى الروضه وصلیت فیها رکعتین، وقلت: أسألک یا ألله یا ألله أن تعطف علیّ قلب جعفر، وترزقنی من علمه ما أهتدی به إلى صراطک المستقیم. ورجعت إلى داری مغتما ولم أختلف إلى مالک بن أنس، لما أشرب قلبی من حب جعفر، فما خرجت من داری إلا إلى الصلاه المکتوبه حتى عیل صبری، فلما ضاق صدری تنعلت وتردیت وقصدت جعفرا، وکان بعدما صلیت العصر، فلما حضرت باب داره استأذنت علیه، فخرج خادم له فقال: ما حاجتک؟ فقلت: السلام على الشریف، فقال: هو قائم فی مصلاه، فجلست بحذاء بابه، فما لبثت إلا یسیرا إذ خرج خادم فقال: ادخل على برکه الله، فدخلت وسلمت علیه، فرد السلام وقال: اجلس غفر الله لک، فجلست فأطرق ملیا، ثم رفع رأسه، وقال: أبو من؟ قلت: أبو عبد الله، قال: ثبت الله کنیتک ووفقک، یا أبا عبد الله ما مسألتک؟ فقلت فی نفسی: لو لم یکن لی من زیارته والتسلیم غیر هذا الدعاء لکان کثیرا، ثم رفع رأسه، ثم قال: ما مسألتک؟ فقلت: سألت الله أن یعطف قلبک علیّ ویرزقنی من علمک، وأرجو أن الله تعالى أجابنی فی الشریف ما سألته. فقال: یا أبا عبد الله، لیس العلم بالتعلم، إنما هو نور یقع فی قلب من یرید الله تبارک وتعالى أن یهدیه، فإن أردت العلم فاطلب أولا فی نفسک حقیقه العبودیه، واطلب العلم باستعماله، واستفهم الله یفهمک. قلت: یا شریف، فقال: قل یا أبا عبد الله، قلت: یا أبا عبد الله ما حقیقه العبودیه؟ قال: ثلاثه أشیاء: أن لا یرى العبد لنفسه فیما خوّله الله ملکا، لأن العبید لا یکون لهم ملک، یرون المال مال الله یضعونه حیث أمرهم الله به، ولا یدبر العبد لنفسه تدبیرا، وجمله اشتغاله فیما أمره تعالى به ونهاه عنه، فإذا لم یرَ العبد لنفسه فیما خوله الله تعالى ملکا، هان علیه الإنفاق فیما أمره الله تعالى أن ینفق فیه، وإذا فوض العبد تدبیر نفسه إلى مدبره، هانت علیه مصائب الدنیا، وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى ونهاه، لا یتفرغ منهما إلى المراء والمباهاه مع الناس. فإذا أکرم الله العبد بهذه الثلاث، هانت علیه الدنیا وإبلیس والخلق، ولا یطلب الدنیا تکاثرا وتفاخرا، ولا یطلب ما عند الناس عزا وعلوا، ولا یدع أیامه باطلا، فهذا أول درجه التقى، قال الله تبارک وتعالى: ” تلک الدار الآخره نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الأرض ولا فسادا والعاقبه للمتقین “. قلت: یا أبا عبد الله أوصنی، قال: أوصیک بتسعه أشیاء، فإنها وصیتی لمریدی الطریق إلى الله تعالى، والله أسأل أن یوفقک لاستعمالها. ثلاثه منها فی ریاضه النفس، وثلاثه منها فی الحلم، وثلاثه منها فی العلم، فأحفظها وإیاک والتهاون بها، قال عنوان: ففرغت قلبی له. فقال: أما اللواتی فی الریاضه: فإیاک أن تأکل ما لا تشتهیه فإنه یورث الحماقه والبله، ولا تأکل إلا عند الجوع، وإذا أکلت فکل حلالا وسمِّ الله، واذکر حدیث الرسول ’: ما ملأ آدمی وعاءً شرا من بطنه، فإن کان ولابد، فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. وأما اللواتی فی الحلم: فمن قال لک: إن قلت واحده سمعت عشرا، فقل: إن قلت عشرا لم تسمع واحده، ومن شتمک فقل له: إن کنت صادقا فیما تقول فأسأل الله أن یغفر لی، وإن کنت کاذبا فیما تقول فالله أسأل أن یغفر لک، ومن وعدک بالخنا فعده بالنصیحه والدعاء. وأما اللواتی فی العلم: فاسأل العلماء ما جهلت، وإیاک أن تسألهم تعنتا وتجربه، وإیاک أن تعمل برأیک شیئا، وخذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا، واهرب من الفتیا هربک من الأسد، ولا تجعل رقبتک للناس جسرا. قم عنی یا أبا عبد الله فقد نصحتُ لک، ولا تفسد علیّ وردی، فإنی امرؤ ضنین بنفسی، والسلام على من اتبع الهدى[۳۱۴].

تعلم مالک أدب روایه الحدیث عن الصادق ×: