“بهترین زنان امّت من ، خوبروترین و کم مهریه‏ترین آنان هستند” . [۳۵]
۹-حضرت امام صادق(ع)
“خوبی زن آن است که مهرش کم باشدو شومی زن آن است که مهرش گران باشد”.[۳۶]
۱-۴-۲-کارکردها و حکمتهای مهریه
مهریه چند فلسفه و حکمت دارد
الف – احترام و تکریم زن
به این ترتیب که او مطلوب است نه طالب، کسی است که مرد به دنبالش می رود، نه او به دلیل مرد، پس مرد در طلب اوست و به او عطا می کند. برعکس ملت هایی که زن در آن مکلف است از ثروت خود یا خانواده اش به مرد مبلغی بدهد، تا ازدواج او را بپذیرد.
مهر مبین ارج و احترامی است که مرد برای همسر خود قائل است و اگر چه احترام منظور در جمع با اجباری بودن مهر و نیز نحله اجباری موضوع تبصره ۶ قانون اصلاح مقررات طلاق ، محل تامل است . لکن ، مقدار آن چیزی جدای از نفس اجباری آن است .
این رسم و قاعده در بین هندوها و برخی دیگر از طوایف رایج است. هنوز میان مسلمانان هند و پاکستان این آثار جاهلی هندویی دوام دارد، بر دوش زن و خانواده او تکلیف سنگینی گذاشته می شود و آنان را به سختی می اندازد، تا آنجا که بعضی خانواده ها به خاطر ازدواج دختران شان تمام دارایی خود را به فروش می رسانند.
ب- اظهار رغبت و مودت شوهر نسبت به زن.
مرد این مال را به عنوان (نِحله) یعنی عطا، هدیه و هبه به زن پرداخت می کند نه به عنوان قیمت و بهای زن، همانگونه که قرآن کریم به صراحت می فرماید:
‏” وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَهً فَإِن طِبْنَ لَکُمْ عَن شَیْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَّرِیئاً” ‏ (نساء: آیه ۴)
و مهر زنان را به عنوان هدیه ای از روی طیب خاطر به ایشان بدهید و اگر به میل خودشان چیزی از آن را به شما واگذاشتند آن را حلال و گوارا بخورید.
ج- جبران کمتر بردن ارث
باعنایت به این که ارث زن نسبت به مرد کمتر است مهر ضمن جبران نسبی آن به نوعی خصوصیت تعدیل و نیز توزیع ثروت را نیز به همراه دارد، چون ثروت را از خانواده ای به خانواده دیگر حرکت می دهد .
برای درک بهتر این نظر ، باید توجه داشت که دختر از پدر خود نسبت به برادرانش ارث کمتری دریافت می کند، ولی مهر را شوهر می پردازد که نمی توان مسئولیت پدر را بر شوهر و تحمیل کرد ولی زن و شوهر نیز در ارث به نسبت یک و دو از هم ارث می برند و چون ماترک را دارایی لحظه فوت تشکیل می دهد صرف نظر از این که به هنگام انعقاد نکاح وارث و مورث معلوم نیست دارایی ها نیز مجهول هستند و ابهامات زیاد محاط به تاسیس یاد شده مانع اظهار نظر قطعی است مگر این که ملاک مصلحت نوعی باشد نه مصلحت شخصی که باز هم با احترامی که اسلام برای مالکیت قائل است باید تامل کرد . البته در پذیرش تعبدی آن خدشه ای نیست . به علاوه محدودیت های ناشی از نکاح نیز به زن بیشتر تحمیل می شود ولی باید به این نکته نیز توجه داشت که در خانواده، حسب مقررات، کلیه هزینه ها به عهده مرد و زن به کلی فارغ از آن است.[۳۷]
د- احساس و باور به جدیت موضوع
ازدواج ابزار خوشگذرانی و سهل انگاری نیست که مردان به وسیله آن لذت جویی کنند، و با گفتن: با تو ازدواج کردم) خود را به زن پیوند دهد تا هر زمان که خواست به راحتی او را ترک کند و در پی زنی دیگر باشد و هرچه به زن اول گفته، عیناً به زن دومی، سومی و… بگوید.
عطای مال دلیلی بر این است که مرد در خواستن و طلب این زن جدی و قصد او دائمی است. وقتی که پرداخت مبلغی مال از جانب مردم در مسایل غیر ازدواج و زندگی خانوادگی رسم است و سبب اطمینان و خاطرجمعی می شود، همچنین به عنوان وثیقه دلیل بر جدیت موضوع تلقی می گردد، پرداخت همان مبلغ در مورد تشکیل خانواده به مراتب شایسته تر و سزواتر است.
به همین خاطر است که در اسلام مردانی که ازدواج کرده اند، اما قبل از عروسی و معاشرت جنسی با همسر، او را طلاق داده اند با تعهدی سنگین مواجه می شوند، پرداخت نصف مهریه بر مرد واجب است این خود دلیل روشنی است که اصل و مبنای ازدواج بر استمتاع و لذت یابی نیست، هیچ گونه استمتاعی روی نداده اما مرد مکلف به پرداخت نصف مهریه است.
خداوند متعال می فرماید:
“وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَ الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکَاحِ”
و اگر پیش از آنکه با آنان نزدیکی کنید، طلاقشان دادید در حالی که برای آنان مهری معین کرده اید پس نصف آن چه تعیین نموده اید، به آنان بدهید، مگر اینکه آنان خود بخشند یا کسی که پیوند نکاح به دست اوست ببخشد. (بقره: ۲۳۷)
ه- قوام و پایداری خانواده به دست مرد است
به دلیل اینکه توان فطری مرد، در کسب و کار به طور طبیعی بیشتر از زن است و در زندگی مشترک مرد با قدرت بیشتری آن را اراده می کند، بنابراین عادلانه است که مرد در مقابل این حق که به او عطا شده غرامت بپردازد، تا هرکس با کوچکترین دلیلی پیوند خانواده و همسرداری را به ملعبه و بازیچه نگیرد، و وقتی که مرد در ساختار خانواده وسیله پرداخت غرامت می شود، در صورتی که عقد ازدواج را متلاشی کند به ضرر خودش است.[۳۸]
خداوند متعال می فرماید:
“الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ”
مردان سرپرست زنان اند به دلیل آنکه خدا برخی از ایشان را بر برخی برتری داده و نیز به دلیل اینکه از اموالشان خرج می کنند. (سوره نساء: آیه ۳۴)
پدید آمدن مهر نتیجه تدبیر ماهرانه ای است که در متن خلقت و آفرینش برای تعدیل روابط زن و مرد و پیوند آنها به یکدیگر بکار رفته است.
ممکن است کسی اصل تشریع مهر را زیر سئوال برده و بگوید: زن و مرد از لحاظ جنسی به یکدیگر نیاز دارند و از همین طریق بسوی همدیگر جذب می شوند و ازدواج می کنند مهر دیگر چه معنا دارد؟
با تشریع مهر، زن تحقیر شده و تا سرحد یک کالای مورد معامله تنزیل یافته است مرد بوسیله مهر، زن را مانند یک برده در تملک خود درمی آورد.
در پاسخ اجمالاً گفته می شود که: در اسلام نه زن کالا و برده محسوب شده و نه مهر ثمن معامله. بلکه مهر عطیه و هدیه ای است از جانب مرد که به همسرش تقدیم می کند تا او را گرامی بدارد و مراتب علاقه اش را اظهار بدارد. در توضیح مطلب و تشریع فلسفه تشریح صداق( مهریه) به دو نکته مهم اشاره می شود:
نکته اول:
با این که زن و مرد از لحاظ غریزه جنسی به یکدیگر نیاز دارند و طبعاً خواستار یکدیگر هستند ولی هر یک از آنان ویژگی هایی دارند. یکی از ویژگیهای زن لطافت و زیبایی اوست و از همین طریق برای مرد جاذبه دارد مهمترین عامل نفوذ زن زیبایی اوست و مرد نسبت به آن عنایت خاصی دارد. زن با الهام از فطرت این موضوع را دریافته و به همین جهت به آرایش می پردازد تا خویشتن را زیباتر جلوه دهد و بیشتر در دل مرد نفوذ کند. دومین ویژگی زن این است که: با این که از غریزه جنسی برخوردار است و باطناً خواستار مرد است ولی در کتمان خواستار غریزه خود از مرد مقاومتر است خود را بی نیاز نشان می دهد و به خواستگاری مرد نمی رود او ترجیح می دهد در دل مرد نفوذ کند و او را شیفته خود سازد و به خواستگاری از خود وادار نماید. بنابراین زن بیش از هر چیز خواستار تسخیر دل مرد و عشق و دلباختگی اوست اما مرد در برابر نیروی جنسی ناتوان است و نمی تواند خواسته دورنی خود را کتمان کند به همین جهت به خواستگاری زن می رود. پول خرجش می کند، برایش هدیه می برد. مجلس جشن عقد و عروسی برپا می سازد، قرارداد مهر نیز یکی از همین وسایل است. مرد برای اثبات علاقه باطنی خود و برای گرامی داشت همسرش و بدست آوردن دل او چیزی را بعنوان مهریه به او تقدیم می دارد.
نکته دوم:
قرارداد صداق به زن آرامش و اطمینان نسبی می دهد تا بتواند وظایفی را که آفرینش برعهده اش نهاده انجام دهد. گرچه زن و مرد به هنگام ازدواج با هم پیمان می بندند که نسبت به یکدیگر وفادار باشند و در پرورش و نگهداری فرزندان همکاری نمایند. ولی موارد خلاقی نیز مشاهده می شود که مرد به وظیفه خود عمل نمی کند و از تأمین هزینه زندگی و پرورش فرزندان خودداری می نماید. در صورتی که طبیعت مسئولیتهای ویژه ای را بر عهده زن نهاده که می تواند از انجام آنها شانه خالی کند. زن باید بارداری و زایمان را تحمل کند درحالی که مرد طبعاً از این مسئولیت آزاد است. گرچه از لحاظ شرعی و قانونی و اخلاقی در برابر همسر و فرزندش مسئولیت دارد ولی چون طبیعت چیزی را برعهده اش نگذاشته می تواند زن را با فرزندی که در شکم دارد رها سازد. البته اکثر مردان چنین نیستند ولی بهرحال امکان وجود آن هست و نمونه هایی از آنان دیده شده است.[۳۹]
اما زن از چنین آزادی برخودار نیست ناچار است دوران دشوار بارداری، زایمان و نقاهت ناشی از آن را تحمل کند بعد از زایمان نیز نمی تواند نوزاد ضعیف خود را رها سازد. از او نگهداری می کند در این مدت به هزینه زندگی و مسکن و خوراک و پوشاک نیاز دارد وچنین فرضی زن چه کار می کند؟
بانوان طبعاً از چنین احتمالی نگرانند.
شاید یکی از علل تشریع مهر تأمین آرامش و امنیت نسبی برای بانوان در مورد چنین احتمالاتی است اگر صداق ملک است یا پول نقد زن آن را می گیرد و برای چنین مواقع احتمالی نگهداری می کند و اگر نسیه است بازهم می توان آن را مطالبه کند.
.کوتاه سخن اینکه: مهر را می توان بعنوان وسیله دلگرمی زن و پشتوانه ای برای ازدواج معرفی نمود.
۱-۴-۳- اهمیت مهراز نظراسلام
در سنت اسلامی زن نمی تواند از پذیرش مهر ولو به مقداری ناچیز سرباز زند و نیز این مهر همچون حق الزحمه مادر، شیربهای زن، مزد خدمات پدر یا مادر نیست که آنها بتوانند آنرا ببخشند و از پذیرش آن خودداری کنند. در اسلام مسئله مهرو پرداخت آن تا آن درجه اهمیت دارد که اگر شوهر زنی کافر باشد و مهر زنش را نپردازد دولت اسلامی او را موظف به پرداخت آن می کند و در صورت عدم قدرت از بیت المال به او می پردازد.[۴۰]
در اسلام توصیه شده است که شوهر پس از انعقاد پیمان زناشویی متعهد به پرداخت مهر به زن بوده و اوحق ندارد از پرداخت آن سرباز زند. و یا زن را در فشار گذارد تا او ناگزیر شود بخشی و یا تمام آنچه را که از مرد گرفته به او برگرداند در سخنی از پیامبر اکرم(ص) آمده است که خداوند ممکن است هر گناهی را ببخشد و از آن در گذرد ولی از مهر زن نمی گذرد و در روایات دیگر عمل مرد را در فریب زن برای واداشتن او به بخشیدن مهر و بی توجهی و بی اعتمادی به او، او را مورد جزا و عقوبت الهی قرار می دهد.[۴۱]
۱-۴-۴- آثار روانی مهر
مهر وسیله ای است برای بالابردن حیثیت زن، موجبی برای دلگرمی او در اداره کانون خانوادگی و زمینه ای برای تأمین آسایش فکری است.
در حقیقت وسیله ای برای مطمئن ساختن زن به صفای قلبی خویش و پاسخی مثبت و صمیمانه به پیشنهاد عشق اوست. مرد با اعطای چنین هدیه ای می خواهد به زن بگوید تو را دوست می دارم، به عشق ورزی تو احترام می گذارم، صفای تو را ارج می نهم، با خاطره ای آسوده سرگرم زندگی باش. کانون خانوادگی را گرم و با صفا نگه دار،به تربیت صحیح نسل و تحویل آن به جامعه اقدام کن. بدین نظر او نیازمند به امنیت فکری، فراغ خاطر و امنیت عاطفی و اخلاقی است.
عکس در مورد عشق ورزی
اگر براین اساس توجیه شود مهریه وسیله ای مؤثر برای ایجاد مهر و محبت بین زوجین و عاملی قوی برای الفت است. اما اگر زن وضع خود را در برابر خانواده و شوهر متزلزل ببیند قادر به انجام وظیفه همسری، مدیریت خانه و مادری نخواهد بود و نخواهد توانست در پی تربیت فرزندانی آرام، متعادل و بهنجار موفق باشد.
اسلام براى تشکل و استمرار نظام خانواده، پاره اى حقوق اقتصادى را براى زن قرار داده است:
عکس مرتبط با اقتصاد
الف: لزوم مهریّه در ازدواج ب: وجوب هزینه زندگى زن بر عهده مرد ج: جواز درخواست مزد و اجرت در ازاى شیردهى، پرستارى و امور خانه د: لزوم تأمین هزینه زندگى زن در ایّام عدّه طلاق.
به رغم توهّم بعضى از مخالفان که پرداخت مَهر را به معناى خرید و فروش دختر و زن مى‌گیرند و آن را زشت مى‌انگارند، قرآن کریم بر این امر پاى مى‌فشرد که مرد باید مهریّه اى (اگرچه اندک) به همسر خود بپردازد و این مسأله از قطعیّاتِ فقه ما است.[۴۲]
اگر در ازدواج، مهریّه ذِکر نشود، در صورتى که نکاحِ دائم باشد، مَهر المثل[۴۳] برعهده مرد مى‌آید و در صورتى که نکاح، موقّت باشد، اساساً باطل مى‌شود در فقه اهل سنّت نیز تعیین و ذکر مهریّه در نکاح لازم است، البتّه زن مى‌تواند پس از انجام یافتن عقد نکاح، مهریّه خود را به شوهر ببخشد، چنان که ممکن است از ابتدا، زن مالى را به مرد ببخشد تا مرد از آن مال، مهریّه اى براى نکاح با آن زن قرار دهد.
قرآن کریم در این باره مى‌فرماید:
“وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَهً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْء مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً”[۴۴].
و مَهر زنان را به طور کامل به صورت بدهى یا هدیه به آنان بپردازید. ولى اگر آن ها چیزى از آن را با رضایتِ خاطر به شما ببخشند، حلال و گوارا مصرف کنید.
این که مرد با نیرنگ یا با زور، کابین و صداق همسر خود را از وى باز ستاند، عملى است که قرآن به شدّت از آن منع مى‌کند:
“وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْج مَکانَ زَوْج وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضى بَعْضُکُمْ إِلى بَعْض وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً.
و اگر تصمیم گرفتید که همسر دیگرى به جاى همسر خود برگزینید و مال فراوانی به صورت مَهر به او پرداخته اید، چیزى از آن را پس نگیرید. آیا براى پس گرفتنِ مهر زنان، به تهمت و گناه آشکار متوسّل مى‌شوید؟! و چگونه آن را بازپس مى‌گیرید، در حالى که شما با یکدیگر تماس و آمیزش کامل داشته اید و آنان هنگام ازدواج از شما پیمان محکمى گرفته اند؟”[۴۵]
در تبیین و توجیهِ این حقّ اقتصادى براى زن مى‌توان گفت که این امتیاز مالى از آن رو به زن تعلّق مى‌گیرد که اوّلا وى براى انجام تکالیف و وظایف واجب و مستحبّ خانوادگى، متحمّل زحمت ها و مشقّت هایى مى‌شود، و ثانیاً امورى از قبیل باردارى، وضع حمل، شیردهى، پرستارى، مراقبت فرزندان مانع از آن مى‌شود که بتواند به فعّالیت هاى اقتصادى بپردازد، از این رو براى آن که زن هم پاداش تلاش هاى خود را تا حدّى دریافت کند و کارهایش یکسره بدون فایده اقتصادى نباشد، برایش مهریّه اى مقرّر داشته اند.[۴۶]
۱-۴-۵-احکام مهریه
در ابتدا لازم است بیان داریم که همچنانکه ماده ۱۰۷۸ ق.م بیان می دارد:( هر چیزی را که مالیت داشته و قابل تملک نیز باشد می توان مهر قرار داد)، تعیین مهریه یک توافق مالی بین زوجین است پس چیزی که بعنوان مهریه تعیین می شود باید ارزش مالی داشته باشد به نحوی که عرف آن را دارای ارزش بداند.
لذا طبق همین ماده نباید آنقدر کم باشد که ارزش مالی آن از بین برود.
بعنوان مثال: یک دانه گندم یا یک قطره آب و چیزهایی از این قبیل دارای ارزش مالی نیست. علاوه بر این مهریه باید قابل تملک نیز باشد. بنابراین قراردادن چیزهایی مثل مسکرات که استفاده از آنها شرعاً حرام بوده و مسلمان نمی تواند مالک آنها شود و همچنین قراردادن موقوفات به دلیل غیرقابل نقل و انتقال بودن آن بعنوان مهریه خلاف قانون است.
با توجه به تعاریف موجود ازمال، مرد، اموری که به صورت عین، منفعت، حقوق مالی یا اشکال دیگر باشند را می تواند به نفع زن بعهد بگیرد. یااینکه علم، فن یا چیزی را به وی آموزش دهد. چرا که این امور مستلزم صرف هزینه بوده و بگونه ای جنبه مالی دارد.
آنچه در مورد مهریه مد نظر قرار میگیرد:
الف- زیاده‌روی نکردن وکم بودن آن مورد تشویق قرار گرفته است تا ازدواج به آسانی امکان‌پذیر باشد و جوانان به خاطر مهریه و مخارج زیاد آن از ازدواج روی نگردانند. تخفیف و کم بودن مهریه مطلوب است. رسول‏اللّه صلی الله علیه وسلم مى‏فرماید: “أَعْظَمُ النِّسَاءِ بَرَکَهً أَیْسَرُهُنَّ مَئُونَهً”. بزرگترین زنان با برکت آنانى هستند که هزینه نکاح و مهریه آنان ساده‏تر باشد. علاوه بر این مهریه دختران رسول‏اللّه صلی الله علیه وسلم چهارصد الى پانصد درهم بوده است. مهریه همسران رسول‏اللّه صلی الله علیه وسلم نیز، همین مقدار بوده است.
ب- نام بردن و معین کردن مهریه در مجلس عقد سنت است.

 

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت fotka.ir مراجعه نمایید.

 

تأمین­کنندگان و مشتریان باید اهداف یکسانی داشته و در این راستا اعتماد متقابل یکدیگر را جلب کنند و مشتریان در زمینه کیفیت محصولات و خدمات به تأمین­کنندگان و آن­ها نیز به مشتریان خود، اعتماد کاملی داشته باشند. از سوی دیگر علاوه بر موارد فوق، تأمین­کنندگان و مشتریان باید در طراحی زنجیره­تأمین برای دستیابی به اهداف مشترک و تسهیل ارتباطات و جریان اطلاعات با یکدیگر شریک شوند.
برخی شرکت­ها می­کوشند تا کنترل زنجیره­تأمین خود را از طریق کنترل عمومی عمودی و استفاده از مالکیت و یکپارچگی تمام اجزای مختلف در امتداد زنجیره­تأمین (از تهیه مواد و خدمات تا تحویل محصول نهایی و خدمت به مشتری) به دست آورند، اما حتی با وجود این نوع ساختار سازمانی هم ممکن است فعالیت­های مختلف و واحدهای عملیاتی ناهماهنگ باشند. لذا ساختار سازمانی شرکت باید بر هماهنگی فعالیت­های مختلف برای دستیابی به اهداف کلی تمرکز کند و از فناوری­ها و ابزارها در بهبود راهکارهای زنجیره­تأمین بهره گیرد.
به طور معمول شرکت­های مختلف بر افزایش کارایی روش لجستیک روبه جلو تاکید دارند، در حالی که از لجستیک معکوس نیز می­توان برای افزایش بهره­وری سازمان استفاده کرد. فرایند لجستیک معکوس در نظر گرفتن نیازها، اطلاعات، خواسته ­ها، برنامه­ها و مراحلی است که از سوی مشتری به سوی تولید­کنندگان و تأمین­کنندگان جریان می­یابد.
لجستیک معکوس در واقع فرایند کالاهای عودتی و برگشتی و نحوه برخورد مناسب با این نوع اقلام و تمامی عملیات مرتبط با مصرف دوباره کالا و مواد به منظور افزایش بهره­وری، سوددهی و کارامدی بیشتر سازمان لجستیکی است. لجستیک معکوس تمامی فعالیت­های زنجیره­تأمین را که به صورت معکوس اتفاق می­افتد، شامل می شود. به طور کلی لجستیک معکوس را می­توان اینگونه تعریف کرد : (انتقال دقیق، به موقع و درست مواد، اقلام و کالاهای قابل استفاده و غیر قابل استفاده از انتهایی ترین نقطه و آخرین مصرف ­کننده از طریق زنجیره­تأمین به واحد مناسب و مورد نظر) و یا به عبارتی: (فرایند حرکت و انتقال برای کالاها و تولیداتی است که در زنجیره­تأمین دارای قابلیت بازگشت هستند).
نباید فراموش کرد که لجستیک معکوس نیازمند تشریک مساعی خوب و نزدیک تولید، بازاریابی امور مالی، سیستم­های اطلاعاتی و منابع انسانی برای جلوگیری از تضادها و برخوردهای ناهمگون احتمالی در زنجیره­تأمین است. در لجستیک معکوس بهبود مستمر از طرق مختلفی صورت می­گیرد که عبارت اند از: مصرف دوباره و به طور مستقیم که کالاها پس از تمیز شدن بدون هیچ­گونه تغییری به مشتریان بازگردانده می­شوند. بازیافت موادی که کاربری مواد و کالاها تغییر داده شده و به مشتریان عرضه می­گردد، تعمیرات، به روز رسانی دوباره، بازسازی و بهینه سازی که می تواند شامل تمامی مواد بازیافت مواد، تعمیرات و به روز کردن دوباره باشد.
برای رسیدن به کارایی و اثربخشی در مدیریت زنجیره­تأمین اعمال پنج عملکرد به اختصار تشریح می­گردند: (عالم تبریز، رحیمی ۱۳۸۸)
عملکرد ۱: ساختار شرکای زنجیره­تأمین
طراحی زنجیره­تأمین می­بایست براساس کارایی عوامل راهبردی و توجه به نیازمندی­های مشتری به گونه­ ای که محصولات موجود، خدمات و محصولات جدید، نیازهای مشتریان را پوشش دهند، پایه­ریزی گردد تا در یک دوره طولانی توسعه و بهبود کیفیت محصولات و یکپارچگی زنجیره­تأمین رقابت­پذیری سازمان تضمین شود.
عملکرد ۲: پیاده­سازی ارتباطات مشارکتی
این عملکرد ارتباطات زنجیره­تأمین و مشارکت با عوامل خارج از شرکت را گسترش می­دهد به این ترتیب که هر تغییری در زنجیره­تأمین باید به اطلاع شرکا برسد و در کل زنجیره پیاده گردد.
عملکرد ۳: طراحی زنجیره­تأمین برای سوددهی راهبردی
مدیریت زنجیره­تأمین، مشارکت موثر عوامل خارج از شرکت را ایجاب می­ کند، اما ارتباط هر شرکت با شرکت­های خارج از آن مشکل­زا می­باشد و باید در مورد شرکا به موارد زیر دقت و توجه گردد:

 

 

 

 

مرکز رقابت : هدف مدیریت زنجیره­تأمین و انتخاب شرکا چه تأثیری بر اهداف رقابتی دارد ؟

 

 

انگیزه شرکا

 

 

ساختار شرکا

 

 

 

عملکرد ۴: مدیریت اطلاعات زنجیره­تأمین
نقش سیستم­های اطلاعاتی در اصلاح زنجیره­تأمین نباید نادیده گرفته شود. تغییرات سیستمی، فرایندها و راهکار شرکت، ساخت را تحت الشعاع قرار خواهد داد. موارد قابل توجه در این بخش به شرح زیر است:

 

 

 

 

عناصر سیستم زنجیره­تأمین

 

 

نوآوری فناورانه

 

 

استفاده از بسته­های نرم­افزاری

 

 

مشکلات موجود در مراحل پیاده­سازی

 

 

 

عملکرد ۵: کاهش هزینه های زنجیره تأمین
شاخص اصلی بهبود زنجیره­تأمین، کاهش هزینه است. در عین حال پنج دلیل اصلی افزایش هزینه­ها عبارت­اند از:

 

 

 

 

عدم شفافیت و وضوح فرایند زنجیره­تأمین

 

 

تغییرات رویه­ های داخلی و خارجی شرکت

 

 

ضعف موجود در طراحی تولید

 

 

وجود اطلاعات ناقص برای تصمیم­گیری

 

 

ضعف حلقه­های زنجیره در ارتباط میان شرکای زنجیره­تأمین

 

 

 

 

۲-۱۷ عملکرد های مدیریت در مقابله با چالش های زنجیره­تأمین

 

بسیاری از تکنولوژی­ها و ابزارها در بهبود راهکارهای زنجیره­تأمین مورد استفاده قرار می­گیرد. دامنه پیاده­سازی تکنولوژی، راه­های جدیدی را برای تغییر ساختار سازمانی از تکنولوژی سخت­افزار به تکنولوژی نرم­افزار و اطلاعات برای سازماندهی می­گذارد. همان­طور که در بخش قبل گفتیم برای رسیدن به کارایی و اثربخشی در مدیریت زنجیره­تأمین را به پنج جز اصلی تفکیک کرده ­اندکه این پنج وظیفه تا اندازه­ای عاملی برای سازماندهی است. و مهارت و اثربخشی مدیریت زنجیره­تأمین به صلاحیت و درستی این پنج عملکرد، وابسته است.(نقادی، ۱۳۹۰)
۱) ساختار شرکای زنجیره­تأمین:
طراحی زنجیره­تأمین بر اساس کارهایی که بر روی عوامل استراتژیک و با توجه و نیازمندی­های مشتری برای طراحی زنجیره­تأمین است، به گونه­ ای پایه­ریزی می­ شود که محدوده محصولات موجود، سرویس­ها، محصولات جدید یا بخش مشتریان را پوشش می­دهد. برپایه آگاهی از محصول نهایی در زنجیره­تأمین پایه­ریزی می­ شود. این به این مفهوم است که در دوره طولانی، کیفیت محصولات برای ادامه رقابت، باید توسعه و بهبود بیابد. همچنین یکپارچگی زنجیره­تأمین، میزان رقابت­پذیری سازمان را تعیین خواهد کرد.
۲) پیاده­سازی ارتباطات مشارکتی:
این بخش به انواع مشارکت­های ضروری برای شرکت اشاره می­ کند. این عملکرد ارتباطات زنجیره­تأمین را به مشارکت با عوامل خارج از شرکت گسترش می­دهد. هر تغییری در زنجیره­تأمین باید به اطلاع شرکا برسد و در کل زنجیره پیاده شود. لذا عملیات پشتیبان فرایندهای زنجیره تأمین عبارتند از:

 

 

 

 

 

متعاقبا نقش من به عنوان عامل منتقد با این دیدگاه، تعهد، ایمان، مهارت ها و روابط به منظور معقول کردن وطراحی این پروژه و هماهنگ کردن آن، ارتقاء و به ثمررساندن آن، حول یک واقعه مهم و مستمر، که توسط سیاست کلی مدرسه طی یک دوره واضح و تعریف شده حمایت شود، متمرکز نمی شد بلکه درعوض این ابداع مستلزم نقشی موثرند در قالب قوم شناسی تاریخ بود که در آن وقایع با بهره گرفتن از متدهای کیفی و طبیعی مورد تحقیق و بررسی قرار می گیرند هک هدف آنها کندوکاو مفاهیم و ادراکات می باشد. این نوآوری، نشانگر یک حرکت جزئی اما مهم از تدریس معمولی برنامه های آموزشی در قالب فرایند شرح گزارش می باشد که هدف آن به کارگرفتن وسیله ای است که فقط در مدارس وجود دارد و به وضوح در قالب نقشی که در تعلیم و تدریس دارد درک می گردد. این وسیله، یا دارای مشخصه های خاصی است که تا حدی شیوه هر کاربری را برای این پروژه تعریف می نماید. به عنوان مثال، (اتکنیز ۱۹۹۳) Atkeniz مزیت برنامه ریزی هدف محور را به این عنوان توصیف می کند که به کاربر یک چنین برنامه ای آزاد می دهد تا اهداف آموزشی خود را تعریف و «مسیرهای» احتمالی پیش روی خود را کنترل کند. فعالیت هایی که کاربر به عهده می گیرد به عنوان «هدف» ارائه می شود. (که هرکدام با برنامه کوتاه خود یا شرح گزارش خاص می باشند که قابل پیوند با دیگری هستند).
کاربر می تواند تعیین کند که چه چیز را انتخاب و ترتیب انجام آن به چه صورت است. این طرح و برنامه که قبل از مشخصه برنامه ریزی هدف می باشد محیط آموزشی را به صورت یک کل و نه استفاده ویژه کردن از آن معرفی می کند. برخلاف برنامه ریزی قراردادی و مرسوم که در آن کاربر در راس ترتیبی از دستورالعمل های فهرست شده و فعالیت ها شروع به کار می کند و تا نقاط از پیش تعیین شده به جلو می رود، سی دی رام تحقیقی دانش آموز، شامل چنین نتیجه ای برای ایفای نقش در یادگیری نمی باشد. کاربر در هر مرحله می تواند انصراف دهد و از یک گزارش به سراغ گزارش دیگر به صورت راندوم یا تصادفی برود. با این وجود تاثیر یک چنین برنامه ریزی هدفدار روی روند طرح و برنامه دانش آموز به یک آزادی کلی برای گروه های دانش آموزی منجر می شود تا طبق «اهداف» خود عمل کنند در حالی که توانایی محقق برای پیوند دادن دو یا سه شرح گزارش مشابه که مورد تحقیق و بررسی قرار گرفته یا تهیه شده به صورت یک موضوع ویژه دانش آموزی می شود. متاسفانه زمان و پول به این معنی بود که این پیوند و ارتباط ممکن نمی باشد. درعوض یک دکمه فلاش ارتباطی ابداع و به هنگامی که کاربر به پایان شرح گزارش رسید فعال گردید. وقتی این دکمه فشار داده میشود معلوم می شود که کدام بخش دیگر برنامه را کاربر می تواند دسترسی داشته باشد تا به اطلاعات بیشتر یا چشم اندازی متفاوت دست یابد. در برخی بخش ها و بنابر نیاز ویژه دانش آموز انشعابات بیشتری فراهم می شود به طوری که کاربران حق انتخاب برای جستجوی دو یا سه مقوله جدا از تحقیق و جستجو در یک شرح گزارش دارند که این به بهترین صورت به عنوان «شعبه گذاری» بُرد گزارش توصیف می شود. سایر گروه های دانش آموزان از استفاده «فضای ویژه»
روی یک صفحه نمایش بهره می برند و این زمانی است که دکمه ای فشار داده شود تا به صفحه های جدگانه در همان سی دی رام برود. نتیجه این بود که سه نوع گزارش ایجاد شد به صورتیکه در شکل (۱) می بینید. ضمنا اکثر آنها که توسط دانش آموزان خلق شدند خطی بودند. این شیوه به ساختاربندی یک چارچوب شناختی منتهی می شود که در آن کاربرد به عنوان حلال مساله جستجوگر اطلاعات، عامل داوطلب یا بازیگر مسابقه تلقی می شود و در اینجا روی یادگیری و نه تدریس تاکید می گردد. در این چارچوب اکثر گروه ها سلسه خطی ساده ای از تصاویر، متون و ترکیبات شنیداری را برای گفتن گزارش یا داستان خلق کردند. سازماندهی این اجرا برای نمایش یک کلیپ ویدئویی یا ماکزیمم تعداد تصاویر در دسترس برای هر گروه دارد.
[شکل یک]
·
خطی شعبه ای نمایش ساده ای یا چهاروجهی
ترکیب و نسبت واسطه های متفاوت باید بین دانش آموزان علاوه بر پیغامی که آن گروه در تلاش برای انتقال آن بودند مورد مذاکره قرار گیرد این فعالیت گزارش دهی یا داستان گویی ابزاری جدید بود که برای فرایند تدریس و تعلیم به کار گرفته شد و در اینجا به سوی یک مکان محلی حیات وحش جهت گرفته بود. یک طرح قیاسی مشاهداتی را در کلاس مقدور ساخت. (که برخی شامل این ابزار جدید می شوند و برخی نمی شوند. اما هر دو برنامه مطالعه یکسانی را دنبال می کردند. با این وجود این وسیله به عنوان یک فعالیت آزاد، وجود نداشت. درعوض استفاده ازآن به فرهنگ آن مدرسه در رابطه با امکان حیات وحش و نیز سیاست مدرسه درباره استفاده از کامپیوتر مشروطه شده در این خصوص این تحقیق در چهار سطح عمل کرده که عبارت انداز:
– تلاش برای دخالت دادن دانش آموزان در خلق موضوعاتی برای یک برنامه کامپیوتری که شامل (یک) ساختار روایتی مربتط (دو) حدود تکنولوژی مانند حدود حافظه و عدم ارزیابی صرف، عکس العمل های دانش آموزان نسبت به یک برنامه موجود می شد.
– قراردادن آن خارج از حوزه امن کلاس.
– تلاش برای به کارگرفتن معلمان و دانش آموزان در یک باغ وحش محیطی
– تعریف ومقایسه کیفیت یادگیری با گروه های داستان سرا یا تهیه کننده گزارش یا گروه های متداول
این ویژگی ها با دلیل حد بیشتر اختیار در کلاس هایی که گزارش می دهند تعریف شد که به شیوه نکات ریز انتقادی در اطلاعات ظهور یافت که به ظاهر بر رفتاری دلایت می کرد که بیشتر خودمختارانه می شد. اینها درک و تحقق اعتماد به نفس و اشتیاق برای سهم داشتن در فعالیت های اضافه، تشویق بین دانش آموزان، آگاهی از نقاط ضعف وقوت دانش آموز، توانایی برای تحسین نقطه نظر دیگر، همکاری حقیقی بودند به صورتیکه پیشرفت کردند. (Parry 2001)
عکس العمل دانش آموزان نسبت به ابداع و نوآوری
این واقعیت که متن برای سکانس های شرح داستان از خود دانش آموزان نشات گرفت، چیزی است که سزاوار نظریات ویژه از جانب معلمانی بود که در این تجربه شرکت داشتند به نظر می رسد که تاکید بیشتری بر خلق متن در کلاس های داستات گویی وجود داشت. به طوری که نسبت به خلق ظاهرا غیر مساله ساز متن برای نشریه دیواری مخالف شد. «مشکل پذیرش متن از نیاز به تکیه به خود و حس مسئولیت پذیری در گروه های داستان سرا ناشی می شد که ظاهرا از نظر اجتماعی در بازدیدهای عملی دوم و سوم خود بیشتر متعهد شدند. به علاوه تلاش های دانش آموزان که توسط همنوعانشان تشخیص داده می شد مانند پوشش عکس ها وتصاویر با پی در پی قرار دادن آنها روی کاغذ، کارکردن در زنگ تفریح، بهبود «موسیقی» در اصواتشان برای کارهای صوتی و نیز اثبات نقاط ضعف وقدرت در یک گروه به منظور پیش بردن این روند در گروه های داستان ساز و نه در کلاس های مرسوم ظهور یافت. روند گزارش دهی یا داستان گویی خلق اطلاعات دیگری را غیر از برنامه درسی مدرسه مورد تشویق قرار داد. صرفا دانستن قابلیت آنچه کامپیوتر می تواند ارائه دهد نه تنها بر اطلاعات دیگر منتهی شد که برای متقاعد کردن عناصر مسابقه مانند ویژه که توسط دانش آموزان خلق شده بودند منتهی گردید. بلکه در یک مورد به بحث و مذاکره در رابطه با نقش نگهبان اماکن حیات وحش منجر شد. به جای استدلال برای انتصاب یک نگهبان، توانایی کامپیوتر برای ثبت پاسخ هایی به یک پرسش نامه، به بحث درباره ارزش های مربوط به خود پشت نگهبان منتهی شد. دیدگاه ها در رابطه با این بعد تکنولوژی برای یادگیری اجتماعی توسط (Risman سالها پیش در سال ۱۹۵۲) فراهم شد که در مورد اماکن تکولوژی اطلاعات و توانایی آن برای کمک به ما در نگاه کردن به نقطه نظرات سایر مردم مطالبی نوشت و نیز در مورد اینکه این تکنولوژی به ما، زمان می دهد تا روی خود تغییر اندیشه کنیم و برای مردمان انواع راه حل های تاریخی را برای مسائل متداول فراهم کنیم بنا به نظرات هرچه تکنولوژی در کل پیشرفته تر باشد تصور آن برای تعداد قابل ملاحظه ای از افراد بشر، که فرد دیگری باشند امکان پذیر است. در نگاه اول تکنولوژی تقسیم کار را تحریک می کند که به نوبه خود انواع تجربه های زندگی و انواع بشر را خلق می کند در نگاه دوم ارتقاء تکنولوژی، فراغت کافی می دهد تا درباره تغییر به فکر فروریم که این تغییر نوعی ذخیره سرمایه در انتخاب خود انسان برای طبیعت است و رای و نظر افراد بسیاری می باشد.
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
در جایگاه سوم ترکیب تکنولوژی و فراغت کمک می کند تا مردم با سایر راه حل های تاریخی آشنا شوند یعنی برای آنها نه تنها کالا وتجربیات بیشتر فراهم می کند بلکه مدلهای شخصی واجتماعی را افزایش میدهد. (Risman 1952 ص ۲۹۲)
پریستون (۱۹۹۲ ص ۴۹) زمانی عقاید ریزمن را تکرار می کند که استدلال می نماید کامپیوتر آینه جدیدی است که قادر به برانگیختن چیزهایی اساسی در مورد موضوعاتی همچون ما که هستیم و چه کار می توانیم بکنیم و به کجا می رویم می باشد. شاید این جایی باشد که تکنولوژی های نوظهور چیزهایی مهم برای گفتن نه در قالب جانشینی معلم بلکه شیوه قادرساختن معلم برای آغازکردن مکالمه از طریق ترکیبی از روابط، داشته باشند. این روابط عبارتنداز: رابطه
– معلم با دانش آموز
– دانش آموز با دانش آموز
– برنامه کامپیوتری با دانش آموزان یا معلمان
– دانش آموز، معلم، آدم عادی و متخصص از طریق یک برنامه کامپیوتری
Rutledge (1997) گزارش می دهند که وقتی از دانش آموزان خواسته شود وظایف طراحی شده و استراتژی های مفید را بنویسند که به نظر آنها برای تکمیل پروژه سی دی رامشان لازم است نتایج نشان داد که وظایفی که غالب اوقات ذکر شدند داستان گویی، تحقیق، برنامه نویسی، بی اختیاری روانی و کشیدن نمودار بودند. کمترین کارهایی که از آنها یاد شده تقطیع عکس ها، کامپیوتری کردن صداها، درست کردن حاشیه و جزئیات، کامپیوتر کردن موسیقی و تست نتیجه برنامه بود. لیوو راتلج از این نتیجه گرفتند که مهمترین کار برای دانش آموزان آنهایی است که تاکید بیشتری روی مهارت های فکری بیشتری دارد. در حالی که کم اهمیت ترین وظایف کارهایی بودند که دارای ماهیت مکانیکی بیشتری بودند. آنها گزارششان را با اشاره به این نکته ها خاتمه دادند که طراحی برنامه های چندر سانه ای برای دانش آموزان شیوه جدید یادگیری و تدریس را پیشنهاد می کند واینکه تحقیق در این حیطه به تازگی شروع شده است. چالش در اینجا، ادامه تحقیق در مورد شیوه های برنامه ریزی و طراحی محیط هایی است که یادگیری با مفهوم را تقویت میکند. لاولیس و براون نیز، چنین دیدگاه هایی را بیان کردند. آنها بر مسائلی متمرکز شدند که کنترل دانش آموز و رفتن راه از طریق برنامه های چند رسانه ای را شامل می شد. آنها، بر نیاز به بهترین طریق استفاده از تکنولوژی در قالب تئوری ها و مدل های رایج یادگیری تاکید کردند و به وضوح نیاز به ایجاد سیستم آموزشی مناسب با این تکنولوژی و نیز ایجاد تکنولوژی مناسب با سیستم ها و چارچوب های آموزشی را بیان کردند که موثر نشان داده شده اند.
عکس العمل معلمان نسبت به این نوآوری و خلاقیت
این خلاقیت یک مورد کوچک مخفی وتنها نبود. این ابداع با معرفی آن به سردبیران و دبیران، تحت تاثیر فرهنگ خود مدرسه و نیز فشارها و محدودیت های روزمره قرار گرفت که معلمان تحت آن شرایط مجبور به کارکردن بودند. برخلاف کارآموزان معلمان که در جهت کارهای صحیح قابل راهنمایی هستند، معلمانی که کلاس های گزارش دهی و داستان گویی را هدایت می کردند درنتیجه یک روند غیرقابل پیش بینی انتخاب فراسوی کنترل فوری من ظاهر شدند. یک معلم، حقیقتا به این پروژه علاقمند بوده و در هر دو کلاس سنتی و داستان گویی مشاهده شده. معلم دیگری را معاون یک مدرسه دیگر در یک تصمیم گیری نسبتا سریع انتخاب کرد. سومین معلم را معلمان گروه سالانه دانش آموزان در مدرسه ابتدایی انتخاب کردند که بعدها مدیر مدرسه در یک مصاحبه اذعان کرد که آن معلم کلاس سنتی کمی در رابطه با کامپیوتر محتاطانه عمل می کرد. معلوم شد که مسائل اجرا و اداره این خلاقیت در صورتی بیشتر اتفاق می افتد که بین وضیعت فردی معلم نسبت به یادگیری و تدریس تضاد وجود داشته باشد. تنش موجود بین احساس معلم از هدایت درونی بر یک موضوع مشخص پایه گذاری شد که در یک چارچوب کلی تر کار کند که به حمایت از موضوع قوی وابسته بنا شد. به علاوه اگر خلاقیتی که در تضاد با فرهنگ فرد یا مدرسه است به مهمترین صورت مورد مذاکره قرار گیرد و در بدترین حالت تحمیل شود. این فشارها، بیشتر از هرچیزی که درون خود این نوآوری باشد تاثیر خواهد داشت.
شواهد یک مدرسه این ایده را تایید می کند که:
– فرهنگ مدرسه یکی از فرهنگ هایی است که به نظر دو تن از معلمان آن مدرسه لقمه را جویده در دهان دانش آموزان می گذارد.
– این خلاقیت، که نقش فعال تر دانش آموزان را تشویق می کند از بالا به صورتی نسنجیده تحمیل شد.
– امنیت خود معلم کلاس در تعهدش به موضوع قرار می گرفت که مسیر درونی او را فراهم کرد.
– این برای شیوه های آموزشی متفاوت، در موضوعات درسی معلم، فرصت فراهم می کرد. اما این روش ها شکست خوردند چرا که دانش آموزان در آزادی به ظاهر غیرعادی ذوق زده شدند و این آزادی بود که ظاهرا آن، نوآوری فراهم کرده بود.
– در مفهومی این خلاقیت انتخاب آموزشی معلم را کاهش می دهد.
– احتیاط دانش آموزان، متعاقبا از طریق سازماندهی، دنبال کردن و زمان بندی دانشی که به راحتی با معلم ارائه نمی شد افزایش یافت. چرا که معلم خواستار این بود که بیشتر نقش دستوردهنده و راهنما داشته باشد و مثلا برای هر دانش آموز کتابچه ای با آموزش هایی از این قبیل فراهم کند:
…… هفته اول: تا پایان امروز شما باید آموزش های بسیار ساده را بلد باشید در هفته دوم هر آنچه را که از هفته اول انجام داده و یاد گرفته اید چک کنید. دقت کنید که در این هفته شما لازم است ….
– بااین حال، این خلاقیت فرصتی به بچه های بدقِلق فراهم کرد تا کمی به خود نظم دهند و برای انجام وظایف خود بی قرار باشند و زمان بندی کنند که اینها همه، شگفتی معلم را موجب شد. معلمی می گوید من حقیقتا در مورد دو دانش آموزی نگران بودم که بخوانند و هیچ کاری انجام ندهند. ملاحظه کنید که شما با دو سازنده فیلم کارتنی مواجه می شوید. من فورا به سراغ آنها رفتم و گفتم بسیار خوب، شما باید فیلم کارتنی را انجام دهید و بنابراین فکر می کردم که واقعا به حد کافی بزرگ شده اند که این کار را انجام دهند. آنها خودشان هم چنین فکری می کردند آنها توانستند آن کار من را به طور مفهومی درک کنند.
در مقایسه معلم دیگری، که علوم فردی و اجتماعی را خوانده بود. به نظر می رسید که بیشتر در راستای خطوطی عمل می کند که ریزمن «جهت دیگر» می خواند که از این طریق فرد بیشتر با عکس العمل دیگران هدایت می شود تا عقاید جهت یافته درونی خود این معلم شیوه کلی تری را برای این خلاقیت به کار گرفت و تجربیات خود را از طریق پی – اس- ای خود ترسیم کرد. یک چنین تناسبی در وضعیت فردی و درک برنامه آموزشی به تجربه هماهنگ تری منتهی شد که در آن احتیاط دانش آموزان به شکل کنترل انتخاب، سازماندهی، حرکت و زمان بندی علم و دانش تا جایی افزایش یافت که به قول آن معلم «ما همگی درس آموختیم» یافته های این بعد از تحقیق که اهمیت هم فرهنگ مدرسه و هم وضعیت و جهت گیری فردی معلم نسبت به آموزشی را در رابطه با مطلوب ترین و نامطلوب ترین شرایط برای خلاقیت نشان می دهد در شکل ۲ خلاصه می شود. تدریس سبک ها در کلاس های داستان گویی در جهت راهنمایی نسبت به تدریس تحکمی تحکیمی فعال تر شد. این موضوع یافته ها مشابه به لیوو را منعکس می کند که مدعی وجود پتانسیل وسیع در بکارگرفتن دانش آموزان به صورت طراحان چند رسانه ای بود.اما سوالاتی که در اینجا مطرح می شد این است که:
– آیا معلمان مایلند به دانش آموزان اجازه تحقیق دهند و کنترل خود را کمتر کنند.؟
– آیا معلمان مانند دانش آموزان با سخنرانی غیررسمی تر احساس راحتی بیشتر می کنند و آموزش از طریق آزمون و خطا را بهتر می پذیرند؟
یادگیری در چنین شرایطی مستلزم خود هدایتی دانش آموزان می باشد.
شکل ۲
مطلوبترین و نامطلوب ترین شرایطی که برای پذیرش این خلاقیت پدید آمد
مطلوبترین:
خلاقیت توسط تمامی شرکت کنندگان معرفی و درک می شود.
ابتکار عمل بخشی از برنامه آموزشی موجود است.
تکرار بازدید از سایت ممکن است.
فرایند داستان گویی برای هر بازدیدی بوجود می آید.
معلم در رابطه با دانش موضوعی می تواند انعطاف پذیر باشد.
برای همکاری موضوعی که به عنوان یک یافته مثبت تلقی می شد بالقوه است.
معلمان احساس می کنند که همانطور که درس می دهند، می آموزند.
سایت به عنوان مکانی در نظر گرفته می شود که ریسک های تعلیم و تدرس را می توان در آنجا انجام داد.
همکاری گذشته با این سایت و دانش محقق مثبت است.
حمایت قوی از بالا و تعهد از پائین وجود دارد.
هیچ آگاهی پیش از سایت یا محقق وجود ندارد.
سایت به عنوان یک مکان خطرناک اما مفید برای مخفی کردن دانش آموزان چالش کننده طی یک بررسی تلقی می شود.
معلمان ازمزایایی که این بازدید برای آنها یا کلاسشان دارد اطمینان ندارند.
همکاری موضوعی به خاطر محدودیت های زمانی و نقطه نظرات آموزشی غیرممکن است.
معلم نمی تواند خیلی فراتر از موضوع آموزشی خود برود.
روند داستان گوی یا شرح و گزارش به عنوان یک فعالیت فوق العاده انتخابی در نظر گرفته می شود.
یک بازدید فقط ممکن است
ابتکار عمل به عنوان یک فوق العاده آموزشی در نظر گرفته می شود.
نامطلوب ترین:
ابتکار عمل بد پرسنل از بالا تحمیل می شود
تدریس و تعلیم از طریق آموزشی سوال بسیاری از معلمان از چیزی است که لیو «تدریس مفید» می خواند و جایگاه صحیح برای نظرات آنها و دانش آموزانشان است که شنیده شود همانطور که می توانند این کار را با نرم افزار و سخت افزار انجام دهند. چنین دیدگاهی را وری لارد تاکید می کند. او خاطرنشان کرد که توسعه تکنولوژی باری دیگر مظاهر دانش آموز محوری ساختار گرایی، آموزش از طریق کندوکاو و تحقیق را مجددا به کار گرفته است. ولی او این سوال را مطرح می کند که مربیان طرفدار این ایده ها باید معلوم کنند که آیا این یک ادعای درست هست یا نه و تا چه اندازه تکنولوژی چند رسانه ای آموزشی تحقیقی را تاکید می کند؟ روبرتسون در پاسخ می گوید که فرصت بزرگی به خاطر خرید کتاب زنده و دایره المعارف الکترونیکی از نوع نرم افزاری از دست رفته که علت ترکیب تصمیم گیری محلی می باشد که تحت تاثیر بازار یابی ناشر در مدرسه و خود معلم قرار می گیرد. درک من این است که نرم افزار کامپیوتری بیشتر از طریق محصول (بالا به پائین کار کرده تا همکاری پائین به بالا). روبرتسون می گوید که غنای سرعت و اطلاعات جایگزین فعالیت بینا بینی و کنترل ذاتی دانش آموز دریک چنین برنامه هایی شده است. در نتیجه پذیرش پیشرفت های تکنولوژی بصورتی نسبتا غیر انتقادی و عدم هدایت اساسی توسعه برنامه های آموزشی در سطح دولت محلی با ارزشترین توسعه آموزشی اواخر قرن بیستم از بین رفته است.(Robertsom 1998 auicke 1999) با این سوال که تکنولوژی اطلاعات همیشه برنامه مخفی فنی کارش را انتقال میدهد یا اینکه آیا حالتهای دیالوگی خود ارزیابی و انعطاف پذیر یادگیری قابل تبدیل به صورت برنامه هستند یا نه توجه خود را به تکنولوژی و نرم افزار معطوف می دارد. موثر و کاملا دموکراتیک ارتقاء می دهد و به این مساله توجه زیادی می نماید. این برنامه تکنولوژی های جدید ارتباطی را مورد استفاده قرار می دهد تا دوستی را بین جامعه دانشمندان و دانش آموزان مدرسه استحکام بخشد. (Ashley 2000- ص ۲۷۸). عکس العمل من مطرح کردن این پرسش است که نیل به چنین چیزی چگونه امکان پذیر است و تا چه حدی معلم می تواند در آموزش سهم داشته باشد
قبل از توضیح نتایج استفاده از تحقیق سی دی رام در خلال آموزش معلم، خوبست نکات کلیدی را که تاکنوپن به آن اشاره شده به صورت زیر به آن اشاره کنیم:
– معرفی موفقیت آمیز یک برنامه کامپیوتری بدیع تحت تایر فرهنگ مدرسه نسبت به آی سی تی قرار می گیرد. هر چند آن برنامه ممکن است برنامه خوبی باشد.
– وضعیت معلم نسبت به تئوریهای مربوط به یادگیری بچه ها می تواند بسیار بر بینش و دیدگاه آنها در جهت آی سی تی در کلاس تاثیرگذار باشد.
– بافت آموزشی اجتماعی که کامپیوتر فراهم می کند غالبا نادیده گرفته می شود.
– کامپیوتر فرصت مهمی را برای ما ایجاد می کند تا تصور کنیم بودن کس دیگر چگونه است.
– تاکید بیشتری باید روی مهارتهای فکری با نظم بیشتر در رابطه با آی سی تی به جای کارهای مکانیکی انجام گیرد.

جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

 

 

بی تفاوتی گروهی از کارکنان:

برای گروهی از کارکنان حالت بی تفاوتی، ناشی از شکست و عدم ارضای نیازهایشان در سازمان است. آنان با انتظارات طلائی و آرمانی قدم به سازمان می گذارند وقتی که با محدودیت های سازمان روبرو میشوند، امیدشان به یاس تبدیل و چون برآوردن انتظارات خود را غیر ممکن میبینند،در صورتیکه در سازمان بمانند و آن را ترک نکنند، به تدریج به حالت بیتفاوتی دچار میگردند.
۱۰-انتقال بی تفاوتی به محیط کار :
عدهای بیتفاوتی را با خود به محیط کار میآورند و یا حداقل به لحاظ وجود زمینه های روانی و شخصیتی خاصی، در برابر شرایط و اوضاع و احوال بیتفاوت کننده زودتر تسلیم میشوند به معنای دیگر آنها شخصیتاً بیتفاوت و خونسردند و در محیط اجتماعی خود آموختهاند. که نباید انتظار زیادی از سازمان یا افراد دیگر داشته باشند و به لحاظ این خلق و خو نسبت به آنچه در اطرافشان میگذرند،چندان توجهی ندارند و نسبت به همه چیز حالتی بی تفاوت دارند واین حالت شامل کار و سازمانشان می شود.
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
۲-۴- راهحل ها و راه کارهایی تحدید و تضعیف علل و عوامل ایجاد کننده بی تفاوتی سازمانی:
سه نظریه عمده در مدیریت رفتار سازمانی و روانشناسی سازمانی میتواند در راه حل یابی برای پدیده بیتفاوتی سازمانی مورد بحث و استفاده قرار گیرد که ذیلاً به بیان مختصر آنها می پردازیم.

 

جهت دانلود متن کامل پایان نامه به سایت azarim.ir مراجعه نمایید.

 

«قرارداد روانی» ادگارشاین:

«قرار داد روانی» قالبی است که فرد و سازمان در آن با یکدیگر مرتبط می شوند. مفهوم « قرارداد روانی» که توسط ادگارشاین مطرح گردیده است، تلویحاً آنست که فرد از سازمان متبوع خود توقعات مختلفی دارد و سازمان نیز به طور متقابل دارای انتظارات متفاوتی از او می باشد. این توقعات و انتظارات تنها شامل مقذار کاری که باید انجام شود و مبلغی که در ازاء آن پرداخت می گردد،نیست. بلکه تمامی الگوی حقوق، امتیازات و تعهدهایی را که بین فرد و سازمان وجود دارد، در بر می گیرد.

 

 

نظریه ی«رشد نیافتگی- رشد یافتگی» جریس آرجریس:

آرجریس بیتفاوتی شایع میان کارگران صنعتی و فقدان تلاش از جانب آنان را صرفاً نتیجه تنبلی فرد نمیداند. به زعم وی، این مسائل از مدیریت ناشی میشود. آرجریس عقیده دارد که در اغلب موارد، هنگامی که انسانها به نیروی کار میپیوندند، براثر اعمال و اقداماتی که مورد استفاده مدیریت سازمانها قرار میگیرد، از رشد و بلوغ میمانند.در این سازمانها، اجازه کمترین کنترلی بر محیط کار به افراد داده نمیشود و آنان به منفعل، متکی و زیر دست و تابع بودن تشویق میشوند.در نتیجه آن نابالغ رفتار میکنند. آرجریس که از مشاهده اوضاع بسیاری از سازمانها رنجیده خاطر شده است، مدیریت سازمانها را به فراهم کرده شرایطی فرا میخواند که تحت آن شرایط هر کس در مقام یک فرد، فرصتی برای رشد و بلوغ پیدا کند و در مقام عضو یک گروه در حالیکه برای موفقیت سازمان کار می کند، نیازهای شخصی خود را ارضا نماید.
۳-نظریه «یگانگی راستین هدفها»:
توسط «مگ گرگور[۲]» عنوان گردیده است در مبحث یگانگی هدفها و اثر بخشی سازمانها، درجه یگانگی هدفها بستگی دارد به حدی که افراد و گروه ها در سازمانها، هدفهای خود را بر اثر تحقق هدفهای سازمانی تحقق یافته، ملاحظه میکنند. وقتی همه در هدفهای سازمانی سهیم باشند، وضعی پیش می آید که «مگ گرگور» آن را « یگانگی راستین هدفها» می نامد.
طبق این نظریه، در یک سازمان، امید بر این است که فضائی به وجود آید که در آن یکی از دو وضع زیر پیش بیاید:
الف- افراد سازمان(مدیران و زیردستان هردو) هدفهای خود را با هدفهای سازمان یکسان درک و تلقی کنند.
ب- اگر هدفها یکسان نیست و متفاوت است، افراد سازمان هدفهای خود را در نتیجه مستقیم کارکردن برای تحقق اهداف سازمان، تحقق پذیر ببینند.درنتیجه، هرقدر مقاصد و هدفهای فردی را بتوان به هدفهای سازمانی ، نزدیک تر نمود، عملکرد سازمان بهتر و بیشتر خواهد شد.در پایان، با اذعان به این که هنوز برای بهبود رفتارهای ناشی از بیتفاوتی در سازمان و تغییر آنها، کوششهای مؤثری انجام نشده است، با توسل و توجه به نظریه های پیش گفته و سایر مبانی نظری و تجربی موجود میتوان به راه حل های زیر در این رابطه تأکید و توجه نمود:
الف- تلاش مدیریت در ایجاد همسوئی و هماهنگی میان اهداف سازمانی و اهداف فردی با بهره گرفتن از همه عوامل مؤثر و از جمله تأکید بر به کار گیری مهارت انسانی در مدیریت سازمان.
ب- کاهش جنبه های بوروکراتیک سازمان به گونه ای که فرصت رشد و بلوغ و احساس قدرت و مشارکت را به کارکنان سازمان بدهد.
ج- معنیدار کردن نظام ارزشیابی عملکرد کارکنان و توریع فرصتها و امکانات و برخورداریهای سازمانی بر اساس عملکرد آنان.
د- توجه به ماهیت شغل به جای تأکید صرف بر محیط کار و تلاش برای ارزشمند کردن مشاغل و در نتیجه جلوگیری از خود بیگانگی افراد در سازمان،
۲-۵-پیشینه و بحث نظری در مورد بی تفاوتی(بی تفاوتی اجتماعی در ایران):
بی تفاوتی ترجمه ای از واژه انگلیسیِ اپسی [۳] برگرفته از ریشه کلمه (اپسای[۴]) است که خود، واژه ای یونانی و در ادبیات فلاسفه رواقی برای نشان دادن بی تفاوتی نسبت به چیزی که فرد مسئول آن نیست به کار رفته بود. این واژه ترجمه های گوناگونی را درحوزه های علمی مختلف زبان فارسی یافته است. بی علاقگی و خونسردی(ابراهیم زاده، ۱۳۵۱)، بی دردی فاطمی، ۱۳۶۴)، دلمردگی(بریجانیان،۱۳۷۱)، بیتفاوتی (عظیمی، ۱۳۵۰ ؛ شاملو، ص ۱۰۳)
از جمله اینگونه مفهوم سازی ها در برگردانِ این واژه به فارسی هستند که البته واژه آخر، متعارف تر بوده است. افزودن پسوند «اجتماعی» به واژه «بی تفاوتی»، اصطلاحی مهم در ادبیات علوم اجتماعی را با عنوان بی تفاوتی اجتماعی [۵] مطرح ساخته است. در زبان فارسی از این اصطلاح ترکیبی نیز ترجمه های گوناگونی شده است، چنانکه دادگران
این اصطلاح را «بی قیدی اجتماعی» ترجمه کرده(روشبلاو و بورونیون ، ۱۳۷۱)، فیروزبخت و بیگی(۱۳۷۴) این واژه را«بی احساسی»ترجمه کرده و در معنای روان شناختی آن گنجانده اند. ساروخانی(۱۳۷۶) نیز آن را«بی حالی» یا «بی عاطفگی اجتماعی» ترجمه و به عنوان یکی از مظاهر و مسائل خاص جامعه جدید شهری تعریف نموده است و به عنوان یک مثال خاص تاریخی، واقعه سال ۱۹۶۴ ایالات متحده را مثال آورده که در جریان آن، لااقل ۳۸ نفر شاهد کشتار زنی در شهر نیویورک بودند، بدون آنکه کوچکترین واکنشی نشان دهند . با تمام اینها اشاره ها به بی تفاوتی اجتماعی در ایران در همین حدود بوده و به ندرت در مورد آن کاوش های نظری عمیقی صورت گرفته است. در تعریف جامعه شناختی مفهوم«بی تفاوتی»، برخی نویسندگان از مفاهیم مقابل آن مانند مشارکت و درگیری استفاده کرده اند(مسعودنیا، ۱۳۸۰)، از اینرو بیتفاوتی با عزلت گزیدن و فقدان مشارکت درحدانتظار، هممعنی قرارگرفته است. برخی دیگر نیز نوع دوستی را در مقابل بیتفاوتی قرار داده به تحلیل و پژوهش در باب آن پرداختهاند(کلانتری و همکاران، ۱۳۸۶). محققانی چند، بیتفاوتی اجتماعی را مترادف با عزلت گزینی، بی علاقگی و عدم مشارکت افراد در اشکال متعارف اجتماعی معنا کرده ، و در تحلیل خود آن را مقابل علاقه اجتماعی[۶] درگیری در فعالیت های اجتماعی، روان شناختی، و سیاسی فرار داده است (دث و الف،۲۰۰۰).
پیشینه پژوهش در باب بیتفاوتی اجتماعی، غالباً از منظر سیاسی مورد توجه قرار گرفته است گنس[۷] (۱۹۹۲) به بررسی رابطه میان مشارکت سیاسی و بیتفاوتی پرداخته و با توجه به کاهش علاقه افراد به پیگیری مسائل سیاسی جامعه خود، بیتفاوتی را به عنوان مسألهای مهم در این کشور معرفی کرده است.ون اسنیپنبرگ و شیپرز[۸](۱۹۹۱) نیز افزایش بیتفاوتی اجتماعی در هلند سال ۱۹۸۵ را ما به ازاء اعتراض سیاسی عظیم طبقاتی دانستهاند که به شدت از رکود اقتصادی ضربه خوردهاند، و به همین دلیل، الگویی را برای تبیین بیتفاوتی سیاسی در میان افراد طبقات پایین در اواسط دهه ۱۹۸۰ هلند طراحی کردند. در پژوهش دیگری که در کشور عربستان سعودی انجام شد محقق مسأله بیتفاوتی عمومی را به عنوان مانعی در جهت برنامههای توسعه این کشور مورد تحلیل و تبیین قرار داد (المیزجاجی[۹] ، ۲۰۰۱) در پژوهش دیگری با عنوان سنجش بیتفاوتی سیاسی مردم شهر پکن عوامل مؤثر و اثر متغیرهای گوناگون زمینهای و مستقل مانند رضایت اجتماعی، احساس اثربخشی، موقعیت اجتماعی-شغلی، و وابستگی حزبی –سیاسی بر روی بیتفاوتی سیاسی مورد بررسی قرار گرفت. نتایج حاصله حاکی از وجود رابطه معنی دار میان این ، متغیرها بوده است(چن و زانگ[۱۰]، ۱۹۹۹) در نتیجه پژوهشها در افریقا نشانگر رابطه مستقیم همبستگی میان بیتفاوتی در رابطه با قومیت بوده است. چنانکه روس[۱۱](۱۹۷۵) در پژوهشی در پایتخت کشور کنیا، علت اصلی بی تفاوتی به مسائل اجتماعی و سیاسی را مختصات خرده گروه های قومی استنتاج کرده است در ایران جز در موارد معدود، پژوهش های چندانی در این حیطه انجام نشده است. کلانتری و همکاران( ۱۳۸۶) در پژوهشی با عنوان «بررسی بی تفاوتی و نوع دوستی در جامعه شهری ایران و عوامل مؤثر بر آن»، هدف کار خود را در پژوهشی علّی مقایسهای، بررسی ارتباط بی تفاوتی اجتماعی با متغیرهای همدلی، مسئولیتپذیری و تحلیل هزینه پاداش مادی قرار دادند . نتایج حاصله نشان داد در مواجهه با حالت های اضطراری ۳/۷۵ درصد از شهروندان نوعدوست و ۷/۲۴ درصد بی تفاوتند. به علاوه گروه نوعدوست در مقایسه با گروه بی تفاوت دارای همدلی بیشتر، مسئولیت پذیری بیشتر، و تحلیل هزینه-پاداش کمتر است . حبیب زاده (۱۳۸۴) نتایج یک پژوهش اسنادی-میدانی با عنوان «بی تفاوتی سیاسی کارگران و تأثیر آن در کاهش مشارکت سیاسی آنان در جمهوری اسلامی ایران»، نشان داد که این بی تفاوتی در سطحی نبوده که ناامیدی کامل آنان را در پی داشته باشد و یا خود را فاقد تأثیر در حوزه های سیاسی و اجتماعی بیابند اما باعث بی تفاوتی آنان در حیات سیاسی شده است. بررسی پیشینه پژوهشهای یادشده، دامنه وسیعی از آراء و دیدگاه ها را دربرمیگیرد که از منظر گوناگون به مسأله بیتفاوتی پرداخته اند. از این رو، در مقیاس سازی و شاخصهای عملیاتی متغیرها، نکات مفیدی را در اختیار این مطالعه قرار داد تا به اتکای آنها بتوان با دقت بیشتری عمل نمود.
عکس مرتبط با اقتصاد
۲-۶-پشتوانه های نظری در دیدگاه جامعه شناسان
در تبیین بیتفاوتی اجتماعی که غالباً با تعبیر بیگانگی اجتماعی در نظر جامعه شناسان کلاسیک یادشده است.
زیمل به خصلت زندگی شهری نوین(ممتاز، ۱۳۷۹وکرایب ،۱۳۸۷)،دورکیم به پدیده آنومی و ضعف هنجاری در جامعه مدرن(رفیع پور، ۱۳۷۸ و توسلی، ۱۳۸۲)، تونیس و وبر به گسترش کنش های ، مبتنی بر عقلانیت مدرن(کانمن، ۱۳۸۱ و وبر،۱۳۷۴مارکس، ۱۳۷۳) به انزوای کارگران به دلیل خصلت تولید سرمایه داری، و زنانیکی و تامس در نظریه نظام ، گسیختگی اجتماعی به مساله ضعف هنجارهای توسلی،۱۳۸۲)
اشاره کردهاند. اما نظریه پردازان معاصر در قالب نظریه هایی نسبتا تجربیتر، عوامل مؤثر در بروز بیتفاوتی را در جامعه را شناسایی کرده اند. استرلین [۱۲]تبیینی اقتصادی و جمعیت شناختی از بی تفاوتی ارائه کرده و معتقد است که تمایلات و روندها در ارتباط با بی تفاوتی سیاسی، تا اندازه ای تابعی از تغییرپذیری نسلی در زمینه بهزیستی و رفاه اقتصادی است(مسعودنیا،۱۳۸۰). در نظر لیپست[۱۳] (۱۹۶۳) و لرنر[۱۴] بی تفاوتی اجتماعی در نقطه مقابل مشارکت اجتماعی قرار میگیرد و متغیرهای اجتماعی در آن دارای محوریت و اهمیت فراوانی هستند. دال[۱۵] (۱۹۸۳) نیز چهار گروه از افراد اجتماع را مشخص میکند؛ قدرتمندان، قدرت طلبان، طبقه سیاسی و طبقه غیرسیاسی یا بی تفاوت به زعم دال، از آنجا که انسان به طور طبیعی یک جانور سیاسی محسوب میشود مطالعه پیدایش و علت پیدایی طبقه بیتفاوت مهم است. او در تبیین بی تفاوتی در جوامع جدید، قضایایی مشابه با جامعه شناسی تبادلی را مطرح میسازد، یعنی همانگونه که در روابط میان افراد، مادیات تبادل می شوند، فراشدهایی مانند علائق اجتماعی و دوستی ها نیز با یکدیگر مبادله می شوند( مایر[۱۶] ،۱۹۶۶).
ویلسکی [۱۷] در نظریه ای دیگر، بر این اعتقاد است که بی تفاوتی ممکن است تابعی از فرایند سالخوردگی باشد( نقل از مسعودنیا،۱۶۱:۱۳۸۰) پیلیاوین[۱۸](۱۹۹۱) و لاتانه و دارلی (۱۹۷۰) در نظریه پنج مرحلهای در تبیین بیتفاوتی اجتماعی بر مبنای محاسبه هزینه پاداش حرکت کردهاند. به باور آنها، افراد در مواقع مواجهه با وضعیت های خاص و اضطراری، بلافاصله به تحلیل و بررسی هزینه ها و پاداش های نوع دوستی و بی تفاوتی می پردازند و درواقع، بی تفاوتی به دیگران یا نوع دوستی مستقیماًتابع پاسخی است که افراد ناظر در یک موقعیت اضطراری نشان می دهند.
احساس بی قدرتی[۱۹] ، عدم اثربخشی«اثرگذاری» یا عدم کارآئی [۲۰]، که جملگی معانی مترادفی را دارند مبنای
نظریه های مبتنی بر«جامعه پذیریِ عدم اثربخشی »را تشکیل می دهند چنانکه ساث ول[۲۱] جریان اجتماعی شدن و تجارب تدریجی در جامعه را از جمله عوامل سرخوردگی و دلمردگی اجتماعی افراد معرفی کرده و معتقد است که هرقدر افراد جامعه سطح بالایی از احساس عدم اثر بخشی در فرایندهای اجتماعی-سیاسی را تجربه کنند، احتمال بیشتری برای بی تفاوتی اجتماعی و بیگانگی از مسائل اجتماعی وجود دارد. محتوای رفتارگرایانه برخی قضایای نظریه دال( ۱۹۸۳) و نظریه سیمن[۲۲] در باب بی قدرتی، نیز این باور را نشان می دهد . احساس بی قدرتی یا عدم اثرگذاری جامعه پذیر شده، به دنبال خود احساس بی اعتمادی به همراه می آورد (روس وهمکاران، ۲۰۰۱ ). برخی نظریه پردازان، مقوله بی تفاوتی اجتماعی را به میزان درونی سازی سه هنجاراجتماعیِ«تقابل»(رگان، ۱۹۹۳)، «انصاف»(والستر، ۱۹۷۳)، و«مسئولیت پذیری»(لوین، نورنزایان، فیلبریک، ۲۰۰۱ و مارویا، فریزر، و میلر، ۱۹۸۲) نسبت دادهاند(کلانت ری و همکاران، ۱۳۸۶ و بدار، ۱۳۸۰ این پژوهش ها بیانگر آن بودهاند که هرقدر هنجارهای تقابل و انصاف که در ذات خود مستلزم نوعی تحلیل هزینه-فایده هستند در افراد بیشتر درونی شوند باعث گرایش بیشتر به بیتفاوتی خواهند شد و درونی سازی هرچه بیشتر هنجار مسئولیت پذیر ی گرایش بیشتری را به نوع دوستی باعث میشود(پیج، ۱۹۹۶). در انزواگرایی[۲۳] که گونه سوم از کنشورزی غیراستاندارد و انحرافی مورد نظر نظریه بیهنجاری یا فشار ساختاری[۲۴] مرتن(۱۹۳۸) را تشکیل میدهد، افراد نه اهداف مورد قبول جامعه و نه وسایل نیل به آنها را نمیپذیرند و از آنجا که هیچ جایگزینی را نیز مدنظر ندارند رفتار توأم با بی تفاوتی اجتماعی و سیاسی را از خود نشان خواهند داد و از هرگونه مشارکت در فعالیت های گوناگون پرهیز میکنند. به زعم رفیع پور ( ۱۳۸۴) رفتار منبعث از شق چهارم منجر به بیتفاوتی اجتماعی شده و به عبارتی گروه های بی تفاوت اجتماعی در این طبقه جای می گیرند آلموند و وربا[۲۵] در کتاب فرهنگ مدنی ( ۱۹۶۳ )، بی تفاوتی اجتماعی را به عنوان یکی از مصادیق عدم تطابق میان ساختار سیاسی جامعه و فرهنگ آن تعریف کنند و به شرح جهت گیری های افراد جامعه در ارتباط با مسائل عام یا عمومی پرداخته اند.
برخی نظریه ها در باب بی تفاوتی اجتماعی، مبتنی بر نقش انواع نارضایتی اجتماعی به عنوان عامل محرک
در وقوع این پدیده است (گمسون[۲۶] ،۱۹۶۸) کارنهاوزر[۲۷]،(۱۹۵۹) لیپست در کتاب«مرد سیاسی»(۲۲۶:۱۹۶۳) ،
می نویسد “جامعه ای که در آن بخش بزرگی از جمعیت بی تفاوت ، بی علاقه، و ناآگاه باشد جایی است که در آن، رضایت را نمیتوان یافت”.
نظریه پردازان محرومیت نسبی، مبنای کار خود را بر مفهوم مقایسه موقعیت فرد با موقعیت افرادی دیگر در
سایر گروه ها و دسته های انسانی داده انددانکن و میشل[۲۸](۱۹۶۸). کوزر محرومیت را به سرخوردگی مربوط دانسته و از آن برای تبیین نرخ خودکشی استفاده کرده است(گر، ۱۳۷۷). ترنر ( ۱۳۷۳) نیز که جامعه شناسی تضادگرا است تحلیل خود را بر نقش محرومیت نسبی در تضاد متمرکز کرده است. گور[۲۹] ،( ۱۹۷۰نقل از رفیع پور۳۲:۱۳۷۸)معتقد است برخی افراد در چنین وضعیتی به نارضایتی خواهند رسید و دچار نوعی ناکامی، افسردگی اجتماعی و یأس و بی تفاوتی می شوند. ویزه[۳۰] معتقد است ( ۱۹۹۴ ؛ نقل از منبع پیشین: ۴۱) عقلگرایی و رفتار عقلانی به نوبه خود بر فردگرایی استوار است و از آن سرچشمه می گیرد و در نتیجه چنین وضعیتی انسان به افزایش سو د خود می اندیشد . در نظریه خود-سوداندیشی[۳۱] ، کسانی مانند لیپمن[۳۲] این استدلال را ارائه کردند که مشکلات و گرفتاری های روزمره افراد، برای مردم به نحو چشمگیری توجه برانگیزند و لذا نوعی فردگرایی نسبت به مسائل بیرونی بر رفتار آنها حاکم می شود(هولندر، ۱۳۷۸)
نتیجه تصویری برای موضوع افسردگی
نظریه های ذکر شده در باب بیتفاوتی اجتماعی،گویای ابعاد متنوع و متکثری هستند که بر پیدایش یا افزایش مساله بی تفاوتی اجتماعی و عوامل اثرگذار برآن تأکید میورزند . در چارچوب نظر ی مرجع ،برای تبیین مسأله مورد بررسی که مفهومی چندبعدی است با بهره گیری از نظریه های موجود و مرتبط مورد بررسی، متغیرهای تأثیرگذار بر بیتفاوتی اجتماعی استخراج شد. به منظور عملیاتی کردن متغیرها و ایجاد پل ارتباطی معقولی بین چارچوب نظری و فرضیه ها، الگویی نظری- تبیینی تدوین شد که با استعانت از اطلاعات تجربی اعتبار آن مورد آزمون قرار گیرد. این الگو، مؤید تأثیرهای متفاوتی است که متغیرهای زمینه ای و اجتماعی در قالب متغیرهای مستقل، بر بی تفاوتی اجتماعی می گذارند.
نه رضیه جهت دار براساس چارچوب نظری و الگوی تحلیلی استخراج شده از مبانی نظری پژوهش، مطرح
شد. فرضیه نخست ناظر بر آن است که میزان بیتفاوتی اجتماعی از لحاظ ویژگی های زمینهای(جنسیت، سن، وضعیت تأهل، قومیت، پایگاه اقتصادی-اجتماعی) متفاوت است. در فرضیه سازی متغیرهای اجتماعی، ابتداً تأثیرگذاری متغیرهای مستقل(شدت و جهت روابط معنادارِ مثبت و منفی) و سپس میزان تبیین یا قابلیت پیش بینی بی تفاوتی اجتماعی براساس آنها مورد دقت قرار گرفت. بر مبنای مفروضات اصلی، هشت متغیر بی هنجاری، اعتماد اجتماعی[۳۳]، رضایت اجتماعی[۳۴]، اثربخشی اجتماعی[۳۵]، محرومیت نسبی[۳۶] ، فرد گرایی[۳۷] ، تحلیل هزینه – پاداش[۳۸] ، و التزام (تعهد) مدنی[۳۹] بر بی تفاوتی اجتماعی به صورت مثبت و منفی اثرگذار است.
۲-۷- مفهوم تفاوت فردی و ویژگی های شخصی در سازمان
کارکنان سازمانها از جنبههای مختلف رفتار و شرایط جسمانی با یکدیگر تفاوت دارند. منظور از تفاوتهای فردی، این است که هرفرد موجودی است منحصر به فرد، استثنایی و یگانه، به گونهای که از پروتئینهای سازنده موی هرکس تا شیارهای روی انگشتش، بدون همانند است. البته شاید کسانی را ببینیم که دارای شباهتهای بسیاری نسبت به هم باشند، ولی بدون شک، به طور دقیق، یکسان و برابر نیستند و با اطمینان میتوان گفت که از لحاظ شخصیت و شناخت،دارای تفاوتهایی هستند که این تفاوتها دربرگیرنده دیدگاه ها، نگرشها وگرایشهای گوناگون نیز میشود(غفاری، ۸۳:۱۳۷۶). لذا میتوان گفت، افراد از : جهات ساختمان بدنی و اندامها، چهره و زیبایی، قدرت عضلانی و نیروهای جسمانی، توانایهای عمومی ذهنی و استعدادهای خاص، ثبات و هیجا نپذیری، عواطف و گرایشها و سازگاری با محیط اجتماعی متفاوتند که مجموع این تفاوتها کلا در رفتار و توانایی فرد اثر میگذارد و موجب میشود که پس از شناخت وی، انتظارات معینی از او داشت (مقدمی پور ، ١٣٧٨). در یک موقعیت معین، ویژگی های فردی هر شخص موجب می شود که او رفتاری متناسب با خود اتخاذ کند. چون ویژگیهای فردی می توانند به صورت های کاملا متفاوت و چندگانه جفت و جور شوند، بنابراین می توان انتظار داشت که در یک موقعیت معین، واکنش های متفاوتی وجود داشته باشد و اینجاست که مفهوم شخصیت وارد عمل میشود.
در فرهنگ لغات و اصطلاحات روانشناسی، شخصیت بدینگونه تعریف شده: «تکامل یافتن صفات مشخص
جسم وخلق، همگام با تکامل ساختار بدن، رفتار، توجهات، موضع، توانمندی و امکانات و کلیه جهات و مواردی است که به عنوان جنبه تکامل و کمالشناخته شده است» (عاقل ، ترجمه فارسی ، ۱۳۸۸).
«سالواتورمای»،(۱۹۸۹) شخصیت را این گونه تعریف کرده است: “شخصیت، مجموعه پایدار و ثابتی از صفات و خصوصیات و گرایش هایی است که وجوه اشتراک و اختلاف فرد را با دیگران مشخص می کند” (سلطانی و روحانی ، ١٣٨١: ٨). آلپورت[۴۰] شخصیت را سازمان پویایی از منظوم ههای روانی و بدنی در درون فرد که سبب سازگاری بیهمتا و بینظیر او با محیط میشود، میداند (ستوده، ١٣٧٨:۸۱). از دیدگاه : « شاملو » شخصیت، مجموع های سازمان یافته و واحدی متشکل از خصوصیات نسبتاq پایدار و مداوم که الگوی منحصربه فرد صفات شخصیت است و هر فرد را از افراد دیگر متمایز میکند، میباشد (شاملو، ١٣:١٣٧۴). روانشناسان در تعریف شخصیت، غالبا اصطلاح یا کلمه « ویژگی[۴۱] » را به کار می برند که به وضع و حالت نسبتاً پایدار برای رفتار به روش های خاص، در اوضاع یا موقعیت های گوناگون اطلاق میشود. به عبارت دیگر، الگوی مشخص و نسبتا ثابت رفتارها، تفکر، تصور، انگیزش ها، هیجانها و عواطفی که یک فرد را از دیگران متمایز می نماید، ویژگی می نامند. ویژگی ها یا خصوصیات انحصاری فرد، ممکن است موروثی (نا آموخته) یا اکتسابی (آموخته)، یعنی رفتارها یا افکار و اعمال و تجارب اختصاصی یا نتیجه تعامل شبکه ای وراثت و محیط باشد (شعاری نژاد ، ۴١٨-١٩:١٣٨۵)
با توجه به تعاریف فوق، امروزه ما معتقد هستیم که شخصیت، تحولی است و هر نوع تعریفی درباره شخصیت، به منزله توقف درباره یک فرایند است و شخصیت فرد را در هر لحظه ای از تحول وی، به منزله تظاهر یا تجلی ظرفیت سازش فراگیر او قلمداد می کنیم، یعنی اگر شخصیت به عنوان کامل ترین گستره روا نشناختی انسان شناخته می شود، در حکم رفتاری است که به صورت انگیخته و جهت یافته در او می بینیم. پس در هر لحظه ای از تحول فرد، ما در حقیقت با نوعی از تجلیات روانی وی روبه رو هستیم که این تجلیات به منزله سازش فراگیر او تلقی می شود (فتحی آشتیانی ، ۳۶-۳۷ : ۱۳۷۷).
۲-۸-منشا تفاوت های فردی و عوامل تعیین کننده
شخصیت منشا تفاوت های فردی را باید در وراثت افراد و محیط و زندگی آنان جستجو کرد. «کلوک[۴۲]» « موری[۴۳]» در سال ١٩۵٣ به این نتیجه رسیدند که پس از فعال شدن محیط، دو عامل تعیین کننده را به ندرت می توان از یکدیگر تفکیک کرد. این دو مساله اساسی عبارتند از:کدام یک از توانایی های بالقوه ژنتیک در نتیجه رویدادهای خاص زندگی در محیط مفروض فیزیکی،اجتماعی و فرهنگی فعال می شوند؟ ساختار ژنتیک چه محدودیت هایی در پرورش شخصیت ایجاد می کند؟ به عبارت دیگر در بحث شخصیت، محققین هم بر توارث و هم بر محیط و تعامل بین این دو، درطول زمان تکیه می کنند. (محمدزاده و مهروژان(۱۳۷۵: ۱۰۱). در همین راستا « رویس[۴۴]» (۱۹۸۳)، شخصیت را ترکیبی از ویژگی های فیزیکی و ذهنی می داند که به فرد هویت می بخشد و این ویژگ یها یا خصلت از جمله منظر، طرز تفکر و احساس آدمی، حاصل تعامل عوامل وراثتی / فطری و محیطی است (رضائیان۱۳۸۱:۱۹۸). بنابراین می توان گفت هر صفت شخصیتی، به واسطه اثر متقابل محیط و وراثت شکل می گیرد. تفاوت بین افراد می تواند در نتیجه تفاوت های محیطی،تفاوت های ارثی یا محصول هر دو عامل باشد. بدین ترتیب تفاوت های موجود در رنگ چشم، ارثی است.تفاوت های موجود در نگرشهای اجتماعی، محیطی است و تفاوتهای موجود در هوش افراد نیز ارثی ومحیطی است.(ساعتچی،۱۳۸۳:۵۶). به طور کل در مباحث رفتار سازمانی، پنج مقوله عمده به عنوان تعیین کننده های صفات شخصیتی مطرح است که عبارتند از:

 

 

تعیین کننده های فیزیولوژیک

تعیین کننده های فرهنگی

تعیین کننده های خانوادگی و گروهی

تعیین کننده های مربوط به نقش

تعیین کننده های موقعیتی(سلطانی و روحانی ۱۳۸۱:۸).

۲-۹-تفاو تهای فردی و شخصیت
در بسیاری موارد، دلیل شکست افراد در انجام دادن اثربخش وظایف شغلی خود در سازمان، کمبود هوش یا فقدان مهارت های فنی آنان نیست، بلکه همسو نبودن ویژگی های شخصیتی آنان و شغلی است که به عهده دارند. تحقیقات گوناگون در زمینه ویژگی های شخصیتی با عملکرد شغلی نشان می دهند که بین این دو مقوله همبستگی وجود دارد و زمانی این همبستگی قوی تر است که یک عامل شخصیتی با شرح شغل فرد، مرتبط باشد. (تِت و همکاران ،۱۹۹۱). بهترین نظریه مستند تناسب شغل با شخصیت را یک روان شناس به نام «جان هالند»[۴۵] عرضه کرد. بر اساس این نظریه مردم تمایل دارند شغلی را انتخاب کنند که با شخصیت آنان همخوانی داشته باشد. این نظریه، شش نوع ویژگی شخصیتی ارائه می کند و می گوید که رضایت شخص یا تمایل وی به ترک شغل به درجه یا میزان تناسب شخصیت او با محیط شغلی اش بستگی دارد. هریک از این شش نوع ویژگی شخصیتی، مناسب محیط شغلی خاص خود است. نمونه هایی از شغل های متناسب با این شش نوع ویژگی شخصیتی در جدول ۲-۱ قابل مشاهده است. پژوهشهای «هالند» شش ضلعی زیر را کاملاً تایید میکند. این شکل نشان می دهد که هرقدر دو سنخ، در این چندضلعی به هم نزدیک تر باشند، سازگارترند. گروه های مجاور مشابه اند، در حالی که سنخ هایی که مقابل یکدیگر قرار گرفته اند، اختلاف زیادی با هم دارند. این نظریه، بیانگر این است که اگر شخصیت فرد با شغل وی سازگار باشد، رضایت شغلی بسیار زیاد میباشد و میزان ترک خدمت به حداقل می رسد.

پیش بینی رضایت شغلی زنان شاغل در مشاغل خدماتی غیر دولتی مشهد

نکات کلیدی این الگو عبارتند از:
١-کاملا مشهود است که اختلافی ذاتی در شخصیت افراد وجود دارد.
٢- مشاغل، انواع گوناگون دارند.
٣- افرادی که در محیط کاری سازگارتر با سنخ شخصیتی شان کار میکنند، نسبت به افرادی که نوع شغل را مناسب با شخصیت خود نمی دانند، رضایت بیشتری دارند و کمتر مایل هستند که داوطلبانه آن را ترک کنند.
هرگاه به سازگاری ویژگی شخصیتی و شغل توجه کافی شود، به نظر میرسد مدیران میخواهند بهترین نقش و راض ترین کارکنان را داشته باشند. به علاوه این کار ممکن است منافع دیگری هم در پی داشته باشد. با پی بردن به این واقعیت که مردم به شیوه های متفاوت به حل مشکلات، تصمیمگیری و کنش متقابل شغلی میپردازند، یک مدیر بهتر می تواند درک کند که مثلا چرا یک کارمند مایل نیست سریعا ًتصمیم گیری کند یا کارمندی کوشش می کند قبل از پرداختن به حل یک مسأله حداکثر اطلاعات ممکن را گردآورد. رابینزو دی سنزو ،(۱۳۷۹:۲۷۵)،بنابراین برای انتخاب افراد مناسب جهت مشاغل معین، باید توان آنها سنجیده و برای هر شغل فردی را برگزیند که بتواند از عهده انجام آن برآید یا لااقل توانایی بالقوه یادگیری و انجام آن را داشته باشد.
جدول۲-۱: سنخ شناسی و نمونه شغلی هالند

 

12- سیاح، احمد، فرهنگ دانشگاهی عربی به فارسی ترجمه المنجد ، جلددوم، انتشارات اسلام ، قم، 1374 .
13- شامبیاتی، هوشنگ، حقوق جزای عمومی، جلد دوم، چاپ یازدهم، نشر مجد، تهران، 1375 .
14- شریعت باقری، محمد جواد، حقوق کیفری بین المللی، انتشارات جنگل، تابستان 1385 .

پایان نامه

15- صانعی، پرویز، حقوق جزای عمومی، جلد اول ، انتشارات گنج دانش ، تهران، 1374 .
16- ضیایی بیگدلی، محمدرضا، حقوق جنگ، انتشارات دانشگاه علامع طباطبائی، 1373.
17- طباطبایی، محمد حسین، تفسیرالمیزان، ترجمه محمد باقر موسوی همدانی بنیاد علمی و فکری علامه طباطبایی، 1363 .
18- العطار، داوود، دفاع مشروع در حقوق جزای اسلامی، مترجم اکبر غفوری، چاپ دوم، نشر آستان قدس رضوی، مشهد، 1375 .
19- عظیمی، عبدالرسول، محاکم نورنبرگ از نظر حقوق جزا، سازمان چاپ و انتشارات کیهان، 1341.
20- علی آبادی، عبدالحسین، حقوق جنایی، جلد اول، چاپ دوم، انتشارات فردوسی، تهران، 1369.
21- عمید، حسن، فرهنگ فارسی عمید، جلد اول، انتشارات امیر کبیر، تهران، 1377 .
22- فلچر، جورج پی، مفاهیم بنیادین حقوق کیفری، ترجمة: سید مهدی سیدزاده ثانی، چاپ دوم، انتشارات آستان قدس رضوی، مشهد، 1389.
23- قریشی، علی اکبر، قاموس قرآن، جلد دوم، انتشارات دارالکتاب اسلامیه، تهران، 1361 .
24- کیتی شیایزری، کریانگ ساک، حقوق بین الملل کیفری، ترجمه بهنام یوسفیان و محمد اسماعیلی، انتشارات سمت، چاپ اول، 1383 .
25- کیتیچا یساری، کریانگ ساک، حقوق بین الملل کیفری، ترجمة حسین آقایی جنت مکان، انتشارات دانشور، چاپ اول، 1382.
26- گلدوزیان، ایرج، حقوق جزای عمومی ایران، جلد دوم، نشر مؤسسه ماجد، تهران، 1376 .
27- گلدوزیان، ایرج، بایسته های حقوق جزای عمومی، نشر میزان، چاپ چهارم، بهار 1380 .
28- محسنی، مرتضی، دوره حقوق جزای عمومی مسئولیت کیفری، جلد سوم ، انتشارات گنج دانش، چاپ اول، تهران، 1376 .
29ـ مجموعه قوانین جزائی چاپ قوه قضائیه، چاپخانه روزنامه رسمی، چاپ دوم، ناشر روزنامه رسمی، 1374.
30ـ معین، محمد، فرهنگ فارسی معین، جلد دوم، انتشارات امیرکبیر، چاپ دوازده، تهران، 1377 .
31- میر محمد صادقی، حسین، دادگاه کیفری بین المللی ، نشر دادگستر ، چاپ اول ، بهار 1383 .
32- نفیسی، علی اکبر، فرهنگ نفیسی، جلد دوم ، تهران 1319 .
33- نوربها، رضا، زمینه حقوق جزای عمومی ، نشر دادآفرین ، چاپ چهاردهم ، سال 1384 .
34- واعظی، خلیل، دفاع مشروع در حقوق جزای ایران ، نشر مرکز انتشارات دفتر تبلیغات سلامی ، جلد اول، قم، 1379 .
35- ولیدی، محمد صالح، حقوق جزای عمومی، جلد اول، نشر داد، تهران، 1372 .
ب ـ مقاله ها و نشریه ها
36- اردکانی، احمد، بررسی دفاع مشروع در حقوق کیفری ایران، مجله حقوقی دادگستری، شماره 13 – 14، آذر ماه 1355.
37- امجدی، فریبرز، قتل در مقام دفاع از ناموس، مهنامه قضایی، شماره 72، اسفند 1350 .
38- چاردولی، شهریار، دفاع مشروع در حقوق جزایی ایران ، روزنامه اعتماد ، شماره 1554 مورخ 11/9/1386.
39- حبیب زاده، محمدجعفر، قتل در فراش، مجله مدرس، شماره 4، زمستان 1378.
40- حبیب زاده، محمدجعفر، قتل در فراش، مجله حقوقی دادگستری، شماره 34، بهار 1380.
41- شمس ناتری، محمد ابراهیم، دفاع مشروع و مبانی مشروعیت آن، مجله مطالعات حقوقی، شماره 2.
42- صفری، مرتضی، نگاهی به دیوان کیفری بین المللی، مجله سیاسی – اقتصادی، شماره 154.
عکس مرتبط با اقتصاد
43- صمدی، علی اشرف، ماده 179 قانون مجازات ایران و مقایسه آن با شق 2 از ماده 324 قانون مجازات فرانسه ، مجله کانون وکلا ، شماره 78.
44- عبدالله یار، سعید، دفاع مشروع و مبانی مشروعیت آن، مجله مطالعات حقوقی، شماره 2.
45ـ کلانتری، کیومرث، عدالت کیفری خصوصی در نظام کیفری ایران، علوم جنایی ( مجموعه مقالات در تجلیل از دکتر آشوری )، انتشارات سمت، سال 1383 .
46- محمد علی پور، فریده، دفاع مشروع، مجله مجلس و پژوهش ، شماره 35 .
47- مرعشی، آیت … سید محمد حسن، دفاع مشروع، مجله دادرسی، شماره 1، سال 1376 .
48- مهرپور، حسین، سیری در مبانی فقهی و حقوقی ماده 630 قانون مجازات اسلامی ، مجله نامه مفید، شماره 8، زمستان 1375.
49- نجفی ابرند آبادی، علی حسین، تقریرات علوم جنایی ( جرم شناسی ) ، جلد اول ، گنج دانش، دی ماه 1381.
50- نظری نژاد، محمد رضا، دفاع مشروع فردی در جنایت تجاوز ارضی، مجله مطالعات حقوقی ، دوره دوم، شماره 2، پاییز و تابستان 1389 .
51- هاشمی، حسین، قتل در فراش: ضرورت بازگشت قانون به فقه، مجله کتاب زنان، شماره بیست و هفت ، بهار 1384 .
52- هدایتی، محمد علی، محاکمه نورنبرگ ( مجموعه سخنرانی )، مجله کانون وکلا، شماره یک و دو.
ج ـ پایان نامه ها و تقریرات
53- آزمایش، علی، تقریرات حقوق کیفری، جلد اول، انتشارات دانشگاه تهران، اسفند 1382.
54- رخشانی، نگار، تأتیرات محاکمات نورنبرگ در تحولات حقوق کیفری بین المللی، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه آزاد تهران، سال 1372 .
55- سالاری شهر بابکی، میرزا مهدی، ماهیت و ارکان دفاع مشروع در حقوق جزای داخلی اسلام و مقایسه اجمالی آن با مواد قانون برخی از کشورها، تهران، پایان نامه کارشناسی ارشد ، دانشگاه تربیت مدرس، سال 1367.
56- عبدالله یار، سعید، مبانی مشروعیت حالت ضرورت و رابطه دفاع مشروع با آن ، پایان نامه کارشناسی ارشد دانشگاه تهران، زمستان 1389.
57- نوروزی، مهدی، مطالعه تطبیقی دفاع مشروع در حقوق جزای ایران و انگلیس، پایان نامه کارشناسی ارشد دانشگاه آزاد دامغان، زمستان 1386.
ب ـ منابع عربی
58- حلی، جعفر بن
الحسن، شرایع الاسلام، جلد چهارم، دارالهدی و الطباعه و النشر، قم، 1361.
59- خمینی، روح الله، تحریرالوسیله، فصل دفاع، کتاب امر به معروف و نهی از منکر، جلد اول ، نجف اشرف چاپخانه آداب ، بی تا .
60- خوانساری، احمد، جامع المدارک فی شرح المختصر النافع، جلد ششم، قم، 1364.
61- خویی، ابوالقاسم، مبانی تکمله المنهاج، جلد چهل و دوم، انتشارات خرسندی، قم، 1386.
62- ریگی، محمد بندر، ترجمه المنجد، جلد اول، انتشارات ایران، چاپ اول، تهران، 1374.
63- الشرتوتی الحوری ، سعید ، اقرب الموارد ، انتشارات مکتب آیت … العظمی مرعشی ، قم،1403 ه . ق.
64- شهید ثانی، زین الدین بن علی العاملی، مسالک الافهام، جلد پانزده، مرکز نشر دانشگاهی، قم، 1425ق .
65- طوسی، ابوجعفر محمد بن حسن، الخلاف، جلد پنجم، قم 1374.
66- عوده، عبدالقادر، حقوق جزای اسلامی، مترجم ناصر باقریان و دیگران، نشر میزان ، جلد دوم ، تهران 1373.
67- عوده، عبدالقادر، تشریع جنایی اسلامی، ترجمة اکبر غفوری، جلد یک ، نشر آستان قدس رضوی ، 1373.
68- نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، جلد چهل و یک، انتشارات دارالکتاب اسلامیه ، 1400 ه.ق .
ج ـ منابع انگلیسی
69. Beshop. w, “ international law: cases and materials “ ,Boston : little , Brown and company , 1962
70. Clarkson, C . M . V ( 1987 ). Understanding criminal law . London : Fontana press .
71. Erich, Weiss and Mundo , Para . 149-50 , cited in Antonio Cassesse , International Criminal Law .
72. Elliott, Catherine and Quinn, Rances( 2006) Criminal law . London : Pearson longman .
73. Fletcher , George P . ( 1998 ) . Principels of Criminal Law . New York : Oxford University Press .
74. Fleteher, George P. ( 2005 ). American law in a global context : the basics . New York , Oxford University Press. P.577
75. shaw Malcom , International Law , Teash Your Self book , Hodder and Stoughton , 1977 .
76.http://www.noormags.com
77.The statute of international criminal court , 1998
Abstract:
Defense is an innate and inherent to human and animals and is dedicated to life, property, land, honor and freedom of the body. Defender is bound to regard the condition. The condition is determined in legal systems of our country in terms of Islamic Panel Code and Legal resources. With regard to the terms of the defense, whenever someone in defense of his/her or others life, property, land, honor and freedom of body, commit in an act which usually is a crime, prosecution and punishment cannot be done and his/her act considered to be self-defense.
Like the interior criminal justice, self-defense in International Criminal Law is considered as a matter of exemption from criminal responsibility. Statute of the International Criminal Court is the first International adopted text that has predict the possibility of referring to defense of acquitter in international crimes. Individual self-defense is one of the acquitters defense in interior criminal law which predicted in Paragraph C of Article 1-31 in Statute. With regard to this defense in the Article, the condition is include of objective, illegal attack and also needs to appropriate response that the defense prescribed in the Article is permissibility means.
In examining of concept and principal of self-defense, especially philosophic principals and the condition of it acceptance in international criminal law, this paper conclude that the best justification for the philosophical basis of self-defense is theory of right. Additional conclusion is that self-defense laws and condition in international criminal law, which is almost, resemble to internal criminal laws of countries, are accepted in The Statute and Votes of the International Criminal Court but not completely precise and clarified. According to license of Statute of the International Criminal Court (e.g., Article 21 Statute of the International Criminal Court, Rome, 1998) these defects in lack of clarity of self-defense condition could be solved with reference to general principal of law in different legal systems.
Key words:
Self-defense, Interior Criminal Law, International Criminal Law, Statute of the International Criminal Court.